敬畏真神是智慧的開端!~佛法共修區

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淨空法師：我們最容易犯的毛病就是自以為懂了

發佈日期：2014年8月23日
我們最容易犯的毛病就是自以為懂了

早年章嘉大師教我一個檢驗的方法，就是你學的東西是不是真懂了？我們學一遍以為我懂了，學兩遍，我懂得不錯，很多了，不是這個標準。標準是：你所學的，你有沒有落實到生活？落實到生活，你是真的懂；沒有落實到生活，你要反省，你並沒有懂。這個對我一生幫助非常之大，為什麼？讀書人最容易犯的毛病就是以為我懂了，叫強不知以為知，這是讀書人的通病，古人也不例外。

這個檢驗的方法對我們就很大的幫助，只要我還沒有做到，我就知道沒有真懂。譬如我們今天念的這一句，念阿彌陀三字，滅無始重罪；念阿彌陀一佛，成無終福智。我們懂了沒有？好像是懂，其實沒懂。為什麼？要真懂，這還得了！我每一秒的時間我都怎麼？我都不肯浪費，那就叫真懂。一天到晚還雜心閒話，念了幾句佛，幾句佛號，這不是真懂。真懂的時候分秒必爭，決定不會浪費一分、一秒鐘的時間。我這一秒鐘成就我無量無邊的福報，哪有時間跟你講閒話？這真懂。所以說真幹的人就真懂，不幹的人沒懂。章嘉大師這個教誨對我的利益太大了，就用這句話檢點是不是真的明白、真搞清楚了。

這個經是不是真懂了？我這一次是第十三遍，前面十遍是講《無量壽經》，沒有講註解，這後面三遍是講註解，連經、註解一起講。是不是全懂了？沒有。為什麼？遍遍都有新的意思出來。說明佛經這個意思無盡無量，你讀一遍，出來一點，再搞一遍，又出來一點，永遠沒有止境的，這是世間典籍沒有的。它是活的，其味無窮，理事深廣沒有邊際，這個是佛經所以稱之為寶，為什麼？它從自性流出來的。世間典籍是從阿賴耶識流出來的，從意識流出來的，所以它有範圍，它有邊際、有止境。如果是現在人的文章，都從煩惱習氣裡面流出來的，他的東西一看，一遍就懂了，不要看第二遍，第二遍不會有新意思。古書百讀不厭，它的有深度。佛經更是沒有邊際，從初發心一直念到成佛都念不厭，有這麼大的攝受力量。

我們現在可以說，搞了這麼多年，沾了一點邊，對它認識了，對它明白了。這古人所謂的，「不怕不識貨，就怕貨比貨」。佛的經典跟世間典籍，我們中國《四庫全書》一比，佛經味道濃。古人的典籍，特別是經，經史子集，經，真正是百讀不厭。但是佛經，千遍萬遍你永遠不會厭倦，千遍萬遍還有新的意思出來，價值在此地。一定要有誠敬心，要有恭敬心，要有尊重的心，你才能夠體會得到。心浮氣躁，不但你讀不懂，聽也不懂，甚至於聽到沒有感覺得歡喜，沒有感覺得有受用。一遍聽了，下一次再不聽了，佛經我聽過了，佛經我看過了，不值得再看第二遍。這要用章嘉大師的標準檢驗就明白了，為什麼？你沒懂，法味沒嘗到。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第三一四集） 淨空法師主講

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淨空法師：選擇最適合自己根性的法門

發佈日期：2014年9月18日
選擇適合自己根性的法門

我們選擇法門。真正不容易，搞了這麼多年，才搞清楚、搞明白。選擇法門最重要的是自己的根性，自己的能力能夠接受，沒有妨礙，這才得力。如果我們選擇的法門，自己的智慧、能力都做不到，這不會成就。所以我的老師李炳南老居士，我很感激他。我跟他學習的時候我三十一歲，他勸我修淨土法門應該說有十幾次，我都沒有接受。年輕，好高騖遠，喜歡廣學多聞，對於大乘經論喜歡、偏好，在這個裡頭下了也有幾十年的功夫。有沒有收穫？說實在話沒有。為什麼？沒有戒定慧，那我們的收穫是知識，不是智慧，現在知道錯了。到晚年才回頭，我學佛六十多年，三十年以後才回頭，才肯定淨土法門。

雖然回頭了，還是有習氣，習氣是什麼？不專，還是什麼東西都想多看看，這就是毛病習氣，這習氣很重。現在不敢了，年歲太大了，八十七歲了，明年就八十八，這還有幾年？這不知道，時間愈來愈少，愈來愈不夠用了，專心念佛吧！老實念佛吧！其他統放下。真正開始想到要真放下，不能搞假的了，八十以後的事情。要沒有這麼長的壽命，就沒有辦法了，往生靠不住，怕一生空過。所以晚年把什麼經教全放下了，專講《無量壽經》，專念阿彌陀佛，這是擇法。精進，修諸道法，無有間雜，逐漸世出世間法都放下了。

多少人告訴我，這個世間社會這麼亂，不能不救，不能不關懷。說得很有道理。怎麼個救法？現在我完全懂了，完全明白了，「今現在說法」就是救這個世界。我們每天講經四個小時，為什麼？勸導有緣的同修。什麼是有緣的同修？他肯打開他的電視頻道，他肯收我們的網路的網址，這就是有緣眾生。這些有緣眾生我們天天在一起分享，天天在一起勸導大家，這就是拯救世界。希望我們有緣同修要回頭，我們不再搞自私自利，不再搞名聞利養，不再搞七情五欲，不再搞貪瞋痴慢，統統放下。社會上能放下的人愈多，這個社會的染污就輕了，社會這些烏煙瘴氣就淡了，災難就少了，這是我們真正在幹。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第三四六集） 淨空法師主講

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淨空法師：【真正修行人，要把度自己放在第一】

發佈日期：2017年2月6日
唐朝道宣律師，中國佛教八個宗派，戒律是一個宗派，律宗初祖就是道宣律師，他曾經說過，凡是有女子的世界必有地獄。換句話說，沒有女人的世界，六道就少了一道，沒有地獄，有女人的世界一定有地獄，這個意思很深。佛經有此一說。從前女人苦難多，中國、印度均如此。今天社會開放，男女平等，學佛有成就者，首推在家女眾。北京學佛的人都知道有個老菩薩，黃念祖老居士，是我們這一代修行人在家的大德，成就非凡。我們認識之後，我每一年都要到北京至少是三次到四次，去看老人家。那個時代弘揚《無量壽經》會集本，在海外是我一個，在國內也只有他一個，沒有別人講這個，所以我們見面非常歡喜，真的志同道合。他告訴我，過去一百年前，這不說遠，愈是過去環境就愈好。中國人懂得教育，重視教育，小孩一出生就要注意教他，讓他養成習慣，好的習慣他一生不會改變，養成惡的習慣亦復如是，所以這一點比什麼都重要。古人修行成就的多，一百年前，就算是淨土宗念佛往生，出家男眾最多，出家女眾其次，在家修行的男眾擺在第三，女眾是擺在第四。他說這個時代不然，顛倒了，現在修行證果，往生最多的在家女眾，其次在家男眾，再其次出家女眾，出家男眾擺在最後，換句話說，很不容易往生。你要問為什麼，不必問原因，細心觀察現在出家在家四眾的結果，你就看到了。所以，今天在家女眾要不要出家？一出家，大概往生的機會就愈來愈少了。這些道理不必說，諸位在眼前親自看到，親自聽到。什麼原因？真正修行，如理如法的道場少了，沒有了，我這一生只看見一個禪宗道場，香港聖一法師的，我去過一次，親眼看到還像古時候一樣，每天參禪坐香，有四十多個出家人，男眾道場。聖一法師往生之後，衰了，沒有人領導了。相對的，有真正修行人的地方，這個地方風調雨順，少災少難，沒有真正修行人，這地方災難就多，一定的道理。

今天我們要把度自己放在第一。為什麼？自己不能度，你怎麼能度眾生？度眾生先得要度自己。

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淨空法師講:念佛可以入定，聽經也能入定

發佈日期：2013年1月3日
禪是修開悟的，聽經也修開悟，為什麼？你聽這個經文，字字句句都是自性，都是真心，真心流出來的言語文字，它跟世間法不一樣。聽多了，聽的時候不要去想它，只一味的去聽、一味去讀，自然就通了。中國古人所謂「讀書千遍，其義自見」，我們聽經，把這個經聽成一千遍，意思也自見，自見就是什麼？徹悟，大徹大悟。要不要去想它？不需要。所以世間法要研究，東西拿去研究研究，研究是什麼？用第六意識。佛法不用第六識、不用第七識，佛法不叫研究，叫參究，方法不相同，什麼叫參究？不用心意識就叫參究；用心意識是研究，六道裡頭人幹的。搞出世間法的他不研究，他在這裡聽兩個小時的經，他在這裡入定兩個小時。入定，聽得清清楚楚、明明白白，定也叫做止觀，所有一切妄念停止。觀是什麼？講經，句句清楚，沒聽錯，沒有漏掉，讀經也是的。這個方法，《大乘起信論》裡頭馬鳴菩薩說得很清楚。念佛、聽經都是真修，念佛可以入定，聽經也能入定；聽經會開悟，念佛也會開悟。最忌諱的是有雜念滲透進去，就把你的功夫破壞掉了，不允許雜念夾雜在裡頭。所以，從聞而思。

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淨空法師講: 研究得知識，參究開智慧

發佈日期：2013年6月19日
現在請看下面第六段，第六大段，「藏教所攝」。藏教下面有說明，對於這一部經在三藏是屬於哪一藏所攝的，在四教五教它是屬於哪一個教，明瞭這些道理對於理解全經有幫助。我們看念老的註解，「凡體究經典」，現在人叫研究，佛門用參究，參究跟研究有區別。研究用第六意識、用心意識，換句話說，我們學教全是研究。如果要參究的話可能會開悟，研究不能開悟。參究它所得的是智慧，研究所得的是知識，這個地方不同。什麼叫做參究？不用心意識叫參究。怎麼個不用？第六意識是分別，不分別；第七識是執著，不執著；第八識是落印象，不落印象，你看看這不是容易事情！不分別、不執著、不落印象，這叫參究。讀經不用心意識，聽講不用心意識，這就是禪宗裡面說「會了」。你會不會聽？會聽；你會不會讀？會讀，會得定、會開悟。所以會聽經的人，他不看經文，眼睛閉著，他入定，聽得清清楚楚，決定沒有分別執著。他在定中，句句法音在觸動他，不定在什麼時候，一下機緣巧合了，就豁然大悟。研究不行，研究一面聽、一面看，一面分別、一面執著，這個不行，這個得到的是知識，是佛學常識，不能幫助你得定，不能幫助你開悟，這個道理要懂。
然後你就曉得，古人修學跟我們現在人心態完全不同，方法看起來好像是一樣，實際上不一樣。他們能夠離心意識，我們現在決定離不了心意識，這就是為什麼現在人學東西比不上古人。古人大多數還是用心意識，我們還比不上他，他用的心意識淡薄，我們用心意識太濃了，甚至於許許多多地方把佛的意思解錯了，是我們自己的意思，不是佛的意思。不用心意識就看到佛的意思，為什麼？佛講經不用心意識。不用心意識是從自性裡頭流出來的，高明，智慧，真實智慧；用心意識是從知識裡頭，阿賴耶，識心裡頭流出來的，絕對不一樣。所以今天我們講知識、智慧，我們今天接受佛法，是用心意識接受如來自性般若流出來的東西，到我這邊來也變成知識。如果不用心意識，給諸位說，世間一切人跟我說話，到我這來都變成智慧，我是用自性、真心來接觸他，來了全變成真的。明白這個道理，就知道明心見性的人高明，我們比不上，科學家、哲學家也比不上。我們對古聖先賢這麼奧妙的地方完全不知道，不知道他的妙，反而批評他們愚昧，沒有我們聰明，我們能發明這些電燈、發明汽車、發明科學技術，古人不行，錯了！古人不需要這些東西。為什麼？他自身放光，哪要這些東西！身放光。到遠的地方去不要交通工具，才起心動念已經到了，決定沒有交通事故，決定安全，那才叫高等科學。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第38集）--淨空法師2011/11/5

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淨空法師 佛法不主張用思考

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離心意識才能解決問題--淨空法師

發佈日期：2012年9月24日
回過頭看我們這個世間，我們世間人也很厲害，他也不要策劃，也沒有構思，純一自私自利的這個念頭，那個念頭厲害到極處，起心動念損人利己，這個功德造成地球的災變，造成今天整個世界社會的動亂，就是它是一個反面的，佛是正面的，都是自然成就。我們想到正面的，回頭再觀反面的，全部了解。我們反面所用的這些心行轉變過來，把它轉變成正的，社會就安定，地球上的災變就沒有了，因為這個東西全是假的，不是真的。芸芸眾生、山河大地都屬於夢幻泡影，都是從念頭所生的。科學家告訴我們，意念是物質的基礎，所有物質現象離不開意念。意念從心生的，心是主宰，整個宇宙的主宰，不但是我們一個人一生的主宰，整個宇宙的主宰。它不是有為法，它是無為法，起作用是有為法，不起作用是無為法。
佛陀教育在這一方面講得透徹，所以它稱為高等哲學。今天許多大學哲學系裡面開的佛學課程，他們能不能夠得到真正高等哲學？我所看到的，他們得不到。為什麼得不到？方法錯誤，他用世間方法，今天所講的科學方法去研究心性的學問，他不得其門而入。世間方法用什麼？思考，你就多想。而佛法不用思考，一想就錯了，不能想，佛法教導我們離心意識，叫參究，不是研究。用心意識是研究，不用心意識叫參究，這就是佛法跟現在科學方法是兩個路子，方法不一樣。離心意識是什麼？心，我們今天講落印象，是阿賴耶，意是執著，識是分別，識是第六意識。也就是說，科學是用起心動念、分別執著，用這個心去探索；佛法用的是什麼？不分別、不執著、不起心、不動念，直覺的。這不一樣！放下起心動念，起心動念是無明，這個東西放下。放下分別、放下執著，這就叫離心意識，你不能用這個東西，那是虛妄的。妄只能夠緣到妄，緣不到真；真可以緣到真，它也了解妄，真妄全了解。用心意識的時候，只了解妄，了解不了真，所以它就沒辦法解決問題，它能發現問題，不能解決問題。離心意識是用真心，他知道問題，他能解決問題。實在說，釋迦牟尼佛知道，如果這個世界上的人都能離開心意識來修學，釋迦牟尼佛就不到這個世間來了。為什麼？你們都會了，我來幹什麼？你們都能辦到，就不必我來了。你們搞錯了、辦不到，他才來，這才叫大慈大悲！你們能辦到，他來幹什麼？來湊熱鬧。不會，不幹這個事情。所以方法上錯了，這是大問題。

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淨空法師：假戲真演

發佈日期：2013年3月19日
【假戲真演】

一切法「猶如夢幻響」，舉了三個例子，第一個是夢；第二個是幻，變幻，像變魔術一樣；第三個是響，響是回音，我們在山谷長嘯一聲，就聽到回音了，這叫響，這回音，都不是真的。

念老這裡解釋，「喻諸法皆虛妄無實。如夢，如幻化，如回響（空室回音）」。「《大智度論》曰：如夢者，如夢中無實事，謂之有實，覺已知無，而還自笑」。像人作夢，夢中沒有一樣是真的，但是怎麼樣？作夢的時候以為是真的，到自己醒過來了，才曉得是一場夢。覺了一場夢，這就明白了。「又曰：一切諸行」，行是行為，所有一切的行為，「如幻欺誑小兒」，像變把戲一樣，變魔術給小朋友看，小朋友以為是真的，全是假的。「屬因緣，不自在，不久住」，現前這一切法，因緣生法，有因有緣，這境界現前了。今天我們的社會動亂，這是果。因是什麼？因為迷了，迷失了自性。所以迷了之後，就產生了緣。緣是無我以為有個我，執著有個我，這是緣，這是第一個緣。因為有我，沒有受過聖賢教誨，「性相近，習相遠」，就遠去了，自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢疑，這是第二個緣。第三個緣就變成行為，殺盜淫妄，果就現前了。果就是今天的混亂，地球上這麼多的災變，這都是果。全是假的，沒有一樣是真的。地球有成住壞空，樹木花草有生住異滅，一切動物，包括人類，有生老病死，沒有一樣是真的。所以不自在、不久住，不久住就是生滅相續。

「又曰：若深山狹谷中，若深絕澗中」，這都是講深山大谷。「若空大舍中」，空大，很大的房子裡頭。「若語聲」，說話聲音，「若打聲，從聲有聲，名為響」。響就是回音，山谷裡頭有回音；深澗裡頭，這是有水的小溪，它也產生回音；空大的房子也有回音，這叫響。「無智人謂為有人語聲」，無智的他誤會，好像他聽到聲音。「智者心念，是聲無人作，但以聲觸故，名為響」。聲音走到那個地方，被山谷擋住了，返回來，叫回音。不是那個地方有人，是我們發的音聲，遇到障礙回來了。「響」這樁事是空的，「能誑耳根」，誑是欺騙，它欺騙我們耳根。耳以為那個地方有人，在大吼一聲，其實是假的。

「乃至菩薩知諸法如響」，菩薩聽佛說法，就像聽到回聲一樣。這個意思是什麼？佛有沒有說法？沒有，佛真沒有說法。為什麼？無法可說，清淨心當中一法不立。要有一法，迷了。一法都沒有那就覺了，就全覺了。為什麼《般若經》上教我們把法也放下？你執著有個法，永遠不覺悟。所以說「法尚應捨，何況非法」，統統都要放下。放下就回歸自性，你就成佛了，就跟惠能完全一樣。惠能有什麼本事？一旦覺悟了，全都放下，妄想分別執著統統放下，清淨心裡頭一法都沒有，這就成佛了，五祖衣缽就傳給他。他到這來求成佛，真的成佛了，黃梅沒有白來，他的目的達到了。

成佛，他還有個身相，身相還在，這叫有餘依般涅槃。他是真正證到大般涅槃，就是明心見性，但是他還有個身體，叫有餘依般涅槃。身體不要了，那就是無餘涅槃。那個身體有，做什麼用？有用，接引眾生，幫助大眾，不是自己需要的，自己什麼事都沒有了。連要這個身體，穿衣吃飯，都是幫助別人的，都是表法給別人看的。自己有沒有？沒有；自己有沒有吃飯？沒有；自己有沒有穿衣？也沒有，什麼都沒有。這真妙，這妙法！悟了跟沒悟差別非常之大。悟了，就淨宗講回歸常寂光。常寂光什麼都沒有，常寂光裡頭沒有物質現象、沒有精神現象、沒有自然現象，所以科學、哲學達不到。什麼原因？科學、哲學要有現象它才能發現，它才能觀察到。什麼都沒有，你對它一點辦法都沒有。所以科學、哲學是有界限的，現在已經快到這個界限了；到這個界限之後，不能突破了，就到這個為止。怎樣才能見性？你放下，不用這些東西，就見性。科學、哲學全不用，就成佛了；你還用它，成不了。這就是知道一切法如夢幻響，佛法也是夢幻響。夢幻響只能夠緣到夢幻響，它不是夢幻響，你就緣不到。自性不是夢幻響，所以夢幻響放棄了，你就見到了，就證得了。

節錄自淨土大經科註　　（第三七一集）　　2012/6/10 淨空法師主講

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淨空法師：阿賴耶識的作用

發佈日期：2014年12月8日
命運到底是怎麼回事情？它從哪裡來的？前面幾句話我們要記住。前面講命精，《魏譯》作「魂神精識」，古人稱它作命精，在中國一般稱它作靈魂，在佛法稱為第八阿賴耶識。阿賴耶識又從哪裡來的？為什麼它叫第八？它是從迷失了自性所現的幻相，這就是自性迷了的樣子。自性覺悟就是佛，自性迷了就叫阿賴耶。阿賴耶這是第八，第八叫本識，也就是講的命精。前面七個是它的作用。它的作用，有肉體的時候，在眼它叫見，在耳它叫聞，在鼻它叫嗅，在舌它叫嘗，在身它叫觸，這叫前五識，它有這個作用。當一個人死的時候，前面五種作用，眼耳鼻舌身，首先他失去了。人在將死的時候，雖有眼睛他不能見了，雖有耳朵他不能聽了，他前五識不起作用。第六識是念頭，也不起作用，第七識的執著，第八叫本識，前面七個是它的作用。第六、第七都叫意識，有人稱第六為意識，稱第七為意根，根是執著。
　　阿賴耶，來的時候，投胎的時候它最先來，死的時候它最後去。經典上告訴我們，人在斷氣之後八個小時之內，前面七識都不起作用，阿賴耶起作用。所以這個時候最好不要去碰他，八小時之內不要去碰他。他睡的床鋪，床鋪都不要碰它，距離稍微遠一點，不影響他。碰他的時候他就很痛苦，痛苦他可能產生怨恨，怨恨心要生出來，他就會墮地獄。所以佛教人，斷氣八小時之內不能夠碰觸，道理在此地。最安全的是十二個小時，十四個小時這就更安全了。一般人八小時他就離開了，情執重的，八小時還不走，十二個小時、十四個小時他才離開。生，它先來，死，它最後去，所以說去後來先作主人。投胎，它去投胎。投胎離不開六道，善心善行生天道、生人道；惡的念頭、惡的行為，畜生道去了、餓鬼道去了、地獄道去了，這三惡道去了。時間長短不定，無論在哪一道，長短都不一定。受什麼？受前世業力所主宰。三善道，壽長這是福報；三惡道，壽長那就受苦受難多了，那是災禍，那不是福報。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第四五七集）　2012/8/8 檔名：02-037-0457

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淨空法師談 - 阿賴耶識是什麼？一切佛共一法身。一切眾生共一阿賴耶識

上傳日期：2009年12月1日
淨空法師談 - 阿賴耶識是什麼？一切佛共一法身。一切眾生共一阿賴耶識

佛法講是八識，八識是妄心。八識是怎麼回事情？要說起來就很費事，相宗的典籍最富，說得很清楚，那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學，我們略略的了解它的性質就得受用。阿賴耶含藏習氣種子，你經歷的事情會記住，那什麼原因？你所經歷的事情，阿賴耶是個倉庫，是個資料室，全部都在資料室列成檔案，無量劫來你起心動念都有檔案，在你阿賴耶識裡頭含藏著，有的時候年代久了，自己都不記得，可是檔案在那裡是清清楚楚。起心動念，阿賴耶識裡頭都已經做成檔案，比電腦可靠，電腦電源斷了它就沒有，阿賴耶識永遠不斷，這是我們要曉得。你知道之後你會寒毛直豎，真嚴重！以為自己動一個惡念別人不知道，你錯了，你那個檔案實在是清清楚楚，怎麼抹都抹不掉。你知道，知道的人很多，為什麼？明心見性的人都看到。大家曉得三世一切佛共同一法身，你知不知道三世一切眾生共同一個阿賴耶？所以你阿賴耶裡面那些資料，別人可以調出來看，就好像現在電腦一樣是連線的，你的資料、他的資料全世界電腦都連線，我們要看哪個地方資料，一按鈕就出來了。明心見性的人等於說他手上有一部電腦，十法界一切眾生的心行，他一按，你的資料都出現了。阿賴耶是連線的，雖不是真心，是妄心連線的，所以別人心裡的東西，別人的念頭他知道，我們能瞞得過誰？想盡方法隱瞞，瞞不住。你只能瞞世間愚昧之人，明白人怎麼能瞞得過他？我們的麻煩，是隨著我們的妄想，阿賴耶累積一些惡習氣，還不隨善習氣，若隨善習氣，你將來生人天，享人天福報。這個「習」真的是惡多善少，我們從百法裡面可以看得很清楚，善心所有十一個，惡心所有二十六個，這就說明惡比善多，惡的力量比善的力量強大。荀子主張性惡，有道理！這個性不是本性，是習性，習性就是阿賴耶。末那是執著，四大煩惱常相隨，都是由於嚴重錯誤的執著；第六意識分別，前五識造作。所以由於妄念這個錯誤，妄造惡業，你的身口就造惡，造的是五逆十惡。我們放眼看世間，現代人造五逆十惡多，各個階層我們都看到。大家都在造五逆十惡，苦報怎麼能夠避免？我們今天要轉業，你不了解這些根源，你轉業念頭生不起來。縱然生起來，你這一念信心不堅固，遇到惡緣馬上就退轉，又跟著去了，這個事情難！所以這部經要細講，是希望大家能夠明白，不能徹底明白，也得明白個大概。幫助我們生起信心，使我們知道，我們一生前途幸福美滿是自己造的，與任何人都不相干。

http://www.amtb.tw/14/14-14-03.xml
影片來源：地藏經玄義1998_12 淨空法師啟講於 新加坡淨宗學會


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淨空法師：【一念不覺】阿賴耶識是十法界的源起

「意識是一種不受我們身體局限的物質，是一種條理分明的能量，有能力改變物質事件。以心控物」。這句話非常重要，以心控物，就是用我們的意念心想控制物質，有這種能力。「以心控物的能力超越時間空間的限制」。這樁事情，在法相宗經典裡面告訴我們宇宙的起源、宇宙的真相。《大方廣佛華嚴經》是法相宗重要的一部經典，法相宗有六部經、十一部論，六經十一論，《華嚴》是六經之一，裡面講到宇宙的源起、法界的源起。佛告訴我們，法界從哪裡來的？自性變現的。自性在佛經上有很多的名稱，都說一個問題。自性很難懂，講不清楚，為什麼？不是我們凡夫常識所能夠理解的。它是宇宙萬物，佛法講法界、萬法，惠能大師開悟最後一句說，「何期自性，能生萬法」，萬法就是宇宙之間所有一切的現象，物質現象、精神現象、自然現象，現代科學把它分作這個三大類。宇宙之間萬事萬物都不出這三個範圍，這三個範圍就把整個宇宙萬物，包括我們自己，這身命，統統都說盡了。而自性是這一切萬物的本體（理體），它怎麼來的？就從這來的。能大師說得好，「何期自性」，沒有想到自性，「能生萬法」。

佛教的修學最終極的目標是什麼？就是明心見性，學佛終極的目標。明心見性，這個人我們就叫他成佛了，他就是佛。所以《華嚴經》上世尊告訴我們，「一切眾生本來是佛」，為什麼？你有自性，你沒有離開自性，自性是佛，那你怎麼不是佛？真是佛，一點不假。我們為什麼會變成這個樣子？迷了，自性就在現前，看不見，你聽不到，也摸不到，連想都想不到，所以六根對它不起作用，六根是眼耳鼻舌身，這五根可以接觸到物質現象，第六意識可以接觸到精神現象跟自然現象，八識能緣能力最強的是第六意識。佛告訴我們，第六意識就是我們今天的思想、念頭，這是第六意識，它對外能緣到宇宙，對內能緣到阿賴耶，阿賴耶識是十法界的源起。十法界從哪來的？阿賴耶變現出來的。自性能生能現一切法，它能生能現，它不能變。把自性所生的現象變成十法界，變成佛的法界、菩薩的法界、聲聞法界、緣覺法界，這叫四聖，是釋迦牟尼佛的淨土，又能變成六道，六道有天法界、阿修羅法界、人法界，下面有畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，都是阿賴耶變現的，所以依正莊嚴，全是阿賴耶變的。

佛經上常講心現識變，識就是阿賴耶，沒有阿賴耶，只有現，沒有變。阿賴耶所變的全是假的，沒有一樣是真的。所以佛在經上常說「凡所有相，皆是虛妄」，可別當真。可是我們今天把這些假相全都當真了，沒有一個人不當真。你要說這個是假的，人家說你頭腦有問題，明明在目前，你怎麼說假的？每個人都承認是真的，你怎麼可以說它是假的？佛、菩薩知道它是假的，不是真的。這個假相怎麼來的？佛在經典裡面告訴我們，叫一念不覺。這一念，一念就是不覺，不覺才有一念，換句話說，這經上都說得很多，覺心不動，覺悟的心是真心，真心不動，真心動了它就不覺，所以叫一念不覺。不覺，真心上就起了一個妄心，這個妄心就是阿賴耶，這個梵文的名字叫阿賴耶。阿賴耶翻成中國的意思叫藏識，藏是含藏，就像倉庫一樣，這個裡面的東西多，無量、無邊、無數、無盡，它能夠變現出十法界依正莊嚴，什麼都有，樣樣都不缺。你想什麼，它就變什麼，叫一切法從心想生，這個想是妄想，諸位要記住，有想全是妄想，有念都是妄念。正念，正念無念，無一切妄念那就叫正念。正念只有一個人有，佛有，菩薩都沒有，菩薩還有起心動念，所以正念只有佛有。明心見性的人正念就現前。

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本文節錄自【念力的祕密分享】1集
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jenny

淨空法師：現在要用功，最重要的就是把阿賴耶裡頭的記憶清除掉

發佈日期：2014年5月29日
現在要用功，最重要的就是把阿賴耶裡頭的記憶清除掉，這就是真的功夫了。美國夏威夷這位修．藍博士來到我這裡親自告訴我，要把負面的、不善的記憶統統清除掉。話說得容易，實際上做，談何容易！怎麼能清除掉？記在那了，一輩子不會忘記，生生世世都不會忘記，怎麼能清除掉？不善的要清除掉，善的也要清除掉，為什麼？你的自性清淨心裡頭沒有這個東西，你不能把這個東西帶回到清淨心，你不清除掉不能轉識成智。所以我在早年跟李炳老學經教的時候，老師曾經教過我，因為我妄想雜念很多，念佛、學教都有障礙，清淨心不能現前。老師教我們，把阿彌陀佛放在心上，就是把它交換，換心。把阿賴耶裡面所有東西清除掉，把阿彌陀佛請進來，起心動念全是阿彌陀佛，這是個好方法。為什麼？阿彌陀佛這個名號是自性的德號，就是真如自性。名號，到功夫用到極處的時候容易放下。如果你觀想，觀想念佛，我觀像、觀想，觀成功之後，那個拿掉困難；名字拿掉容易，沒有那麼困難。因為名字，大家曉得名字是我們起的，我喜歡起個什麼名就起什麼名，喜歡換一個就換一個。像可沒那麼簡單。所以他說四種念佛還是這個最高，最高明，比觀想高明、比觀像高明。持名就等於是實相，實相無相，實相無不相。雖然它排在第四，實際上它最高，它跟實相平等。
　　用這個方法清除所有善、不善的記憶，為什麼？全是假的。所以這個概念是非常重要！你真正肯定了整個宇宙幻相，不是真的，你才能放下，才不計較了。別人毀謗我，他毀謗別人，我聽到怎麼沒有感覺？為什麼毀謗我，我就有感受？是毀謗我，我接受了；毀謗別人，我沒接受。這是假的，我也是個假的，你要知道全是假的，那不就一笑了之了？不要接受，何必放在心上？所以，真正做學問，世出世間聖人都這樣教給我們，別人的過失不要放在心上，把別人過失放在心上，我們就吃虧了。你看我們的良心，一般講良心，良心變成別人的垃圾桶，這人有智慧嗎？沒智慧！不但別人的過失、罪孽不放在心上，根本就沒這回事情，萬法皆空，一塵不染。別人所做一些善的也不放在心上，善惡二邊都沒有，清淨心就現前。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第三０七集）　2012/4/24　 檔名：02-037-0307