操盘是有心法的。

yunlong1205

操盘是有心法的，它不仅是你对盘面技术分析以及基本面的独到分析就能做赢市场的，它需要操盘者能够如道家那样“无欲无为”，如佛家那样“明心见性”。
我的操盘心法是花了无数心血得来的，如果要窥见我的心法，也很容易，请你先看以下两篇文章，一篇是李小龙写的“禅悟与武术的关系”，一片是来自网络的关于“禅武合一”的内容。看了之后，你结合你的行为自己去悟，若能有所收获，那你就能成为操盘高手。

论禅 李小龙
　　欲能由武术中有所启发，意谓着能破除"真知"与"真命"之障碍。同时，并能发展无限的自我，无限的扩展自我。此亦绝非强调整体之某一面的发展，而你整体发展以及于整体之每一面才是。
　　超越因果宿命之途全在于心灵与意志的适当运用其力量。

　　虚空恰恰站在这与那之间。而虚空是什么都包括，没有对立的——没有不属于它的或是与之相反的。存在的虚空系一切形式的源头。虚空充塞在生命中、权力中甚而爱欲中。

　　瞧向一木制的娃娃，她一无自我之意识，亦一无思考能力。一无贪欲亦一无顽冥不化。

　　倘内心无任何固守僵结，则外在的事物自会开敞出现。移动一似流水般。静止时犹如镜子，反应时却恰似回声般。

　　空是无法下定义解说的，正如最柔的东西是无法剪断的一般。

　　我系移动着亦可谓全然末动。我恰似浪涛上的月般不止的颠簸、摇移着。真义非在"我正在从事什么"而是在"内心深处的自觉"，"何者深入我之中"。而过份的自我的意识系对一切身体行动的最大阻碍。

　　心灵的偏狭意谓着心灵的冻结。一但停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。

　　"不可移动性"系能量的集中于一焦点，一如轮子中之转轴轴心般，并非纷乱分散的。

　　重要处在从事某事之过程而非其完成结果。没有动作者只有动作。没有经验者只有经验。

　　单凭自己的偏好与欲求而能一无色彩地观察事物可谓能以其纯朴单纯的本性以观察事物。

　　一无自我意识时，艺至其最高之境界。一个人一旦能超乎其所做事物成败之关切，则必可发现"自由"为何。

　　完美的道路只对那些又选又挑的人方是困难重重的。无所好亦无所憎，如此心方可证明，一发之差犹如天地之别；倘真理证明于你面前，则永无是或非，是与非的挣扎战斗是心的大病。

　　智慧并非是如何尝试将好的由坏的中抢取来。却是学习着如何驾御他们。一如软木飘荡在浪涛的波峰、波谷一般。

　　驱使你自己与病同行、同在、同伴——此系消除此病之法。

　　论断惟有是行为的论断，不牵涉其任何论断的事物方可谓之禅。

　　在佛中，并无努力之处。惟有平凡而一无特别。用自己的善，做自己的法事，挑自己的水，一旦累了，倒卧便睡。无知者自会笑我，但智者却会知我，其中有深意。

　　并不为自己创立什么，惟像一无存在般的一闪而过，一如纯洁的静寂，得者实失之。

　　切勿逃脱，奔放自己。毋寻寻觅觅，自会于己最不盼求之时到来。

　　不思不想如思想般。静视一切技巧即犹一视无睹。

　　并无固定一成不变的教法，我所能给予的亦只有适切的药石以治某特殊的失调罢了。

　　佛家的八重路

　　出此八要以消灭苦难，以正真伪，以予生命真义之真知。此八要谓之：

　　1、正视(了解)：需明视何种为谬误。
　　2、正决(志向)：决意受拯救。
　　3、正言：说谈以求得救。
　　4、正行：必须行为正当。
　　5、正业：生计不能与救己相冲突。
　　6、正功：欲愈己之疾，犹需不断的努力。
　　7、正知：心之控制；必能不断不止地思与觉。
　　8、正心(默思)：习如何深思限想。
灵魂之艺术
　　艺术的目的系将内在的视觉投影于世界上，以描述人类最深处的心灵与经验的唯美创造。艺术系使此等经验，变得可解可接学与欣赏的。
　　艺术吐露了内在心灵对事物了解之情形，与使人与空灵的相关性。

　　艺术是生活的表示，超越了时空的限制。我们必间接由艺术来给予自然与世界一种新的形式与新的意义。

　　艺术家之表现系欲使其心灵更为明晰，使其于学校所学之技巧理论更易发挥，在其每一动作发挥中，均可使其心灵之旋律变为可见，他的动作是空灵的，空灵无一物的动作正如空言般——一无意义。

　　由你内心之根处消除"不明"的思维与作用。

　　艺术绝非粉饰的装饰品；它系点燃智慧之火的作品。换言之，艺术是获得自由发挥之技巧。

　　艺术亟需对技巧的完全熟练——由心灵闪烁的反感来培养。

　　"无艺术之艺术"是艺术家在心路上的过程；它实意谓了"心灵的艺术"。各种不同的技巧、工具的运用均系朝向此绝对心灵之世界的坦途上迈进。

　　艺术中的创作系个人心灵、精神的坦然开拓，原来系空无一物的，它能更加深心灵的深度与广度。

　　无艺之艺系心灵在平和一似一泓映月的止水般的艺术境地。艺术家之终极目的系在善加运用生活之路面，升华为永恒的生活的艺术。艺术之道，惟有从生活中，各阶层的生活中来学习，心灵乃可创造一切。

　　抛却一切暖昧不明的意念方可成为大师。

　　艺术系趋极致之路，亦系人生活中之不可或缺的调剂与倾泄。艺术之目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启凡民之心智、思想与意志——以应合着协调美满的自然世界。

　　艺术家即使是有高深之技巧，亦不意谓着已至完美。仍只能算是在不止的进步与心灵的反应，发展中的中间阶段罢了。完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。

　　艺术的活动并非全是在艺术本身。它深入一更深邃的世界，于其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中的联系均得以实现。

　　由上可知，艺术之过程系由现实生活中而来的，现实的生活便是真。

　　至真之路

　　l、对真理的追寻。
　　2、对真理之知觉(与存在)。
　　3、对真理的认知(其本质与方向——如，对行为动作之认知)。
　　4、对真理的了解(一个有真知卓见的人乃由实践中去了解——道。并非片断零碎的，而是整体的)。
　　5、对真理的经历。
　　6、对真理的学习。
　　7、忘却真理。
　　8、忘却真理的负载。
　　9、回本朔源。
　　10、沉静返空灵。 截拳道
　　人们为了防卫自己，乃将无限的灵活变化，转变成僵比的——限定住的传统形式。欲解截拳道，一个人必须能舍弃一切理想、形式与派别；甚而也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之理想。
　　能清晰精纯地洞悉情势确属不易——人的心灵是复杂难解的。——技巧的学习容易，对于各人独特的风格与个性的培养则否。

　　截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的。因其是无派无别的，亦可适于任何派别。截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。

　　欲于截拳道中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，忘却成败胜负；忘却骄傲与苦痛。让对方因其挑衅而遭受更严厉的反击。

　　最大的谬误就是预先对结果妄加臆测；不应对成败得失有所在意。让一切自然发展下去，你的身体四肢自会在适当的时机反击。

　　截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。它对生死是置之度外的。

　　截拳道避免一切的肤浅、不实。而系直贯入复杂问题的核心。

　　截拳道并不虚张声势。它并不迂回地走着，而系一直线朝向目的的。简捷的一直线是两点之间最短的距离。

　　截拳道之技巧简单说就是如何使动作简捷直接。如何表现真正的自我；它是存在而真实的。能自由无拘不为外在的依恋、偏颇所限。

　　截拳道可谓启开智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力与控制力的动作。

　　一旦受过良好的训练的学生在各方面均应能生动与有活力。然在实际搏击中，他的心灵尤需冷静，不为外界所纷扰。也须能以不变应万变。一旦前进，他的步子需轻盈与平稳。他的双眼必能不滞停，而注视敌人之每一举每一动。他的行为表现仍与平时一般，而无任何意外产生之可能。

　　四肢，你的自然武器有双重目的。

　　1、摧毁面对于你的敌人——消除自由、正义与人性的障碍。

　　2、摧毁任何纷扰你心灵之物，毋需伤害人，但能克服自己的贪婪、愤怒与愚昧。截拳道系朝向自我发展的武艺。

　　拳与脚均是消除自我意识的武器，此等武器代表着直觉的力，本能而直截，不似智慧与复杂的自我意识，它并不分裂自己．即能防卫其自立独立性。此等武器你一往直前而无回顾四盼的。

　　人天赋所具的纯洁心灵与空无一物的心理系，使其四肢可善用此等性质，以运用自如。四肢一以不可视见的精神，使得心灵、身体、四肢，处于最大的活力。

　　抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。

　　不为任何依恋，执若所限系人之自然天性。能永不止向前；过去、现在、将来的思想一似流水般不断地前进，昼夜不息的。

　　损弃思想教条之偏限，在思想中不为思想所左右，不为外物所诱。

　　真"如是"是思想的物质，而思想是真"如是"的机构，思及"如是"，要固定义它犹如亵渎它。

　　将心灵专注于焦点使之警觉着，使之能瞬即知觉真理——而真理是各处无所不在的。心灵需可由旧传统习惯、偏见、限制的思想过程中解脱出来。

　　倾空你的杯子，方可再行注满；空无以求全。

yunlong1205

少林武术的禅武
　　自武的发展、禅的诞生以来，谈禅论武习武修禅之人众多，但说其两者之间的关系也很难用文字和语言表达，但禅武渊源极深，其关系密不可分，它们同出于名振中外的皇家敕建大寺、号称“天下第一名刹”的少林寺。达摩祖师在传佛教禅宗的同时，为让疲惫的身心得以恢复，保持健康的状态，在修习禅定的过程中就总结了调身、调息、调意、调心的方法，和有强身健体祛病延年作用的“易筋”“洗髓”二经与“五形拳”，也就形成了少林武术的雏形。究其根源，可为同根而生，一文一武、一内一外、一动一静、一理一行、一身一心、一形一意，正所谓：禅中有武、武中有禅、禅拳归一。它充分体现了我国禅宗文化与武术有机的结合而相辅相承，实为武学中上乘之术也。如果把武术比成“人”的话，那么禅是灵魂、武就是躯体，禅是意、武是形，以禅为主导、以武为行为，相互融合，互相受益，互为修炼。

　　禅从字意讲是静心思维的意思，但它超越于文字之外，跳脱于框框，不拘于教法，明心见性，返观内照，直指人心，见性成佛，它的独特之处也在于此。它通过身、心、呼吸的调整、观境、专注、凝心的修炼，以达寂无他念，性静神清的禅定，更好地磨练意志，锻炼胆识，完善心理和精神品质，而至修德益智、求定得慧，从而对世间万物保持一种超越的认识，不为处境所牵制束缚，从形式到内容不刻意追求，都是无拘无束，活泼自由。少林武术也是一样，当练到一定地步的时候，在言语道断、心思路绝的情况下，就要找出适应自己的一条路来，自悟自解，超脱知解，跳出武术之外，抛却一切系缚，无挂无碍优游自在地融入天地自然中去，浑然忘我，就会为武术的妙趣而陶醉，从而能感受到禅的玄机而喜悦。所以少林武术把禅功（行、走、坐、卧皆为禅）为始终，拳术为造诣，禅拳归一为极致，回归自然、随心所欲而大成，它们实为一个整体。

　　练武是修禅的一种法门，为武禅它是动中求静，也可以说是行禅，练手、眼、身、法、步而专注一境，以达心空、意空、万念尽空的境界，参悟拳理，以明禅机。它以意导气、以气引力、以力催形、以形养神、以神见性、以性成拳、以拳即心、以心而冥。它是一种最自然、最生活化的健身、修心的锻炼方法，成就于大自然合而为一的强身之道，它是古典哲学思想“天人合一”理论的具体表现形式。它起于自然，融于自然，超越于自然，通过练武以领禅的玄妙。

　　修禅是练武的一种手段，为禅武，它是静中求动。通过调心、调身、调吸而内练精、气、神，以达炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合禅，而与虚空同体。内观其心，心无其心，心空也；外视其形，形无其形，身空也。心空无碍则神愈炼，身空无碍则形愈炼，直炼到形与神而相融，身与心而为一，方是形神俱妙。在修禅中，随着呼吸的开合、松紧、沉浮、自然缓慢地推动腋下、肘、手至全身外形的收放、改变和延伸，而感受静中之动所产生的无量无边的爆发力和蠢蠢欲动的杀机，从而领悟超佛越祖的禅境和逢佛杀佛、逢祖杀祖的惊人意境，以达任何人都闻之丧胆的那种慑人气势。所以在少林寺，把它列为练武的必修之课。

　　佛教界常说：“色即是空，空即是色。”也就是说有形之物皆空，是无法保持现状的，天地之间万物皆为色，是没有实体的，只不过是以因缘而现形，总会产生变化，而少林寺拳谱说：“练之有形，用之无形。”与之不谋而合，实乃一个整体两个方面罢了。练时是有一定规格的招式，而运用时就再不能执迷于形，要随时机而变化，也即随因缘而现形。“练之有形，用之无形。”也可以说“色（招式）即是空”，而在实战动作当中的本能反应，自然变化，产生的原始动作，也可以说“空即是色”。总之法无定法，随缘生性，实相无相，微妙法门，禅武合一自会领悟到天机妙用，自然而然。

　　妙兴大师在少林拳谱上说：“出于心灵，发于性能，似实而虚。”也就是说真正由自己内心而出，自性清净而发，不受外境所牵制，身处于万变之中而心不为所动，也即在“无念”的情况下自然地激发自己本能的反应，运用自如。六祖云：一切万法不离自性，自性自知，自性自见，自性自悟，自性自度。悟性还易，了心甚难，了心则心无其心矣，无心之心是谓真心，真心是性，真性是心。了心真性，了性真心，空无空处，无处了真此谓真空不空，空无所空，即是了见本心也。这也很明确地说明：禅拳本一理，只在动静间，真心是妙用，玄机为自然。

　　少林拳谱曰：“寓于无形之中，接于有形之表，而诸法合一。”也就是说在有形与无形之间是互相传化的，不要死守相，不着相。在实战运用当中，就要随机而动，变化无方，不受本体相的局限，也即“无相”。因为招招皆有变化，人人皆有变化，处处变化，互照相合。要做到不可以有心守，不可以无心求，以有心守之则着相，以无心求则落空，要自然，始而有意，终于无意，不归一而自归一，这于诸法空相，处离相曰禅，相当吻合。

　　禅讲“无住”，是指对事物形成后相对稳定的状态无所执著，无所取合，远离一切系缚。在少林拳术秘诀中，一贯禅师曰：“世界未有心不在是技，而是技能登峰造极者，世界亦未有心心在是技，而技不能登峰造极者。”这也充分体现了禅无住心态，也就是说：不依有住而住，不依无住而住。要做到随心而动，随意而行，随神而往，随形而发，这也是它们的共通之处。

　　禅的主要内容：“无念为宗”“无相为体”“无住为本”。在少林武术精要中又何曾不是这样？二者可归结为一，从形式到内容都是生动活泼，别开生面，无拘无束，无相与无念于一切境上不染，无住即不住于相，不住于念，仍是心无挂碍，不刻意追求。正所谓：禅中有拳意，拳中有禅机，禅拳本一理，拳禅少林传。

　　参禅悟武，行拳修禅，以达禅拳归一，少林武术通过内修外炼，以达动静相间，内外相合，刚柔相济，虚实同进，随机而动，纯乎于心。看似柔弱遇之则刚猛，守之如处女，犯之如猛虎，缓时如春风微波，风平浪静；快时如惊涛骇浪，狂奔怒泻。从三节明、四梢齐、五行闭、手足之法，到不拘于形与法的无，即从无到有，从有到无，似有似无。猝然临敌在有意无意之间，做到、手到、步到、身到外的高度协调，心到、意到、气到、力到内的高度集中。发于一颤之顷，内外诸法，自然而合，沾实对手，以刚柔相济之功，全力以吐，在此一刹那间，禅乎拳乎？拳乎禅乎？

　　禅学尚静悟，贵解脱，以入定为功夫，而后性静，神清，气爽而力足。以达明于法而不拘于法，它包含了人生道路上的很多有益的哲理。所以，以意为法，求功于宗法形迹之外，使心理上有大无畏之精神，心灵上静化解脱于尘海世俗之中，即有“了解人间生死念，便觉当前火自凉”的良好心态。碰到什么样的事情，什么样的人物，即使到生死关头，也能无牵无挂，泰然处之，洒脱以解。总之，有禅的无法，无我，无众生，了却生死关头，而万念尽空，而后超脱于生死恐怖之域的精神信念，做强大的心理支柱，在大敌当前，才能面目不致改变，手足不致失措，神魂不致失舍，心不为之动摇，才能刚刀抹脖而心不惊。再加以纯熟的少林武术，禅武相融，任何强大的对手岂有不克之理。即为在静中求动，以禅入武。

　　人生一世，有一良好的心态，强健的身体，这是最大的财富。通过修禅、参禅、悟禅，了解人生的妙理，使灵魂得以静化解脱，心情得以常乐，精神得以清爽，脱离烦恼执着之中。通过习武、练体、修身使身体得以强健，远离疾病痛苦之中。

　　少林武术以修身养性为宗旨，以禅的养气修心为始终，以武的练气修身为造诣，以参贯禅机、禅武归一为极至。

　　武是什么﹖禅是什么﹖佛又是什么﹖从古至今也无人说个分明，道个实际出来，竟自朦朦胧胧虚应而过，可能是怕泄露天机而不敢谈吧 今生有缘，只要把它当成朋友，来了解她，关心她，依靠她。她将义无反顾地追随你，成为你抒发情感的知音。

neo007

武术的发展, 明清时期达到鼎盛, 于是出现了内家拳. 现在少林寺的和尚全都在练内家的站桩了. 玄虚的东西不实用啊

zhangjulia

顶一个，谢谢分享！

天下一家

乱JB写，你以为你很有文化呀，装B！去S吧！

红米猪

晕倒了！什么文章都有。

pxxhnd

路过进来学习学习，向前辈借鉴！

onezero10

如镜观花，随形而动。
敌不动我不动，敌动我动。
不见鬼子不挂弦。

知行合一，难!
明理易，证道难

[ 本帖最后由 onezero10 于 2009-9-25 23:13 编辑 ]