本帖最后由 jenny 于 2019-5-7 20:16 编辑
淨空法師： 除了念阿彌陀佛，還需要念別的經咒、念別的佛菩薩，再加一把力嗎？
發佈日期：2014年10月1日
除了念阿彌陀佛，還需要念別的經咒、念別的佛菩薩，再加一把力嗎？
我們念佛人，唯恐念佛還不完全可靠，還要念別的經、念別的咒、念別的佛菩薩，希望來加一把力，錯了，完全錯了。一句阿彌陀佛念到底，不要再加任何經咒，也用不著再學一切法門，就是一門，決定成功！不能有絲毫懷疑，圓滿的信心。
身體不好，我就念阿彌陀佛，能不能念好？肯定能念好。不相信這句阿彌陀佛，還要去找醫生，還要去找醫藥，還要去找什麼方子來對治，完全錯了，操多少心！身體能不能恢復健康？不能，都是治標不是治本。
念這句阿彌陀佛是治本不是治標，什麼道理？佛在大小乘經裡都講過，我們疏忽了，叫「一切法從心想生」。世出世間最好的心想是什麼？就是一句阿彌陀佛，再沒有比這句阿彌陀佛更好的念頭。
我們已經得到了，得到對他信心不足。所以說我怎麼念，念了這麼多年還是沒有效果？不是沒有效果，是你自己念得不如法，你有懷疑，你還有許許多多沒放下，所以你有障礙。你要是一絲毫懷疑沒有，這句佛號靈極了。往生極樂世界都能辦得到，我們這個身體健康，這是雞毛蒜皮，小事，哪有辦不到的！
節錄自二零一二淨土大經科註 （第三六三集） 淨空法師主講
本帖最后由 jenny 于 2019-5-7 20:17 编辑
淨空法師：【信自己，本來是佛】佛就能幫助我們回歸自性
發佈日期：2016年7月21日
佛法決定是契理契機，理是真理，如果不契理，那是魔說，不是佛說的。理就是事實真相，諸法實相，法身菩薩證得，雖證得不圓滿，到如來這才真正圓滿。所以我們學佛一定要依佛所說的，這個是第一個條件。佛所說的是佛的境界，是佛的正知正見，有時候跟我們的想法看法不一樣，這個時候我們要知道，我們的想法看法錯了，佛是絕對正確的，要把自己的想法看法放下，採用佛的正知正見，這叫學佛。我們跟佛想的不一樣，要依自己的知見，不依佛的教誨，這叫自作孽，決定不能怪佛菩薩。所以信比什麼都重要。蕅益大師講六個信，第一個是信自己。信自己信什麼？不是信我們的知見，是佛告訴我們，「一切眾生本來是佛」，我們要有自信，本來是佛。六祖說，「何期自性，能生萬法」。這個萬法是全宇宙，整個宇宙。整個宇宙從哪裡來的？從我們起心動念來的。不起心、不動念我們就是佛，本來是佛。起心動念就變成凡夫，為什麼？起心動念是迷；不起心、不動念是覺，覺而不迷。我們要相信這個事實真相，佛就能幫助我們回歸自性，佛能夠幫助我們回頭是岸。我們沒有這個自信心，那就沒有成佛的因。佛教導我們，幫助我們回頭，這是緣。因是自己本有，緣是佛菩薩，有因有緣果報就現前，這個果報就是成佛。
淨宗成佛是分兩個階段，第一個階段到極樂世界，第二個階段在極樂世界成佛。為什麼？方便、容易，可以保證我們這一生成就。阿彌陀佛四十八願清楚明確的告訴我們，縱然自己造了五逆十惡，只要真正懺悔肯回頭，後不再造，念佛統統都能往生。這是八萬四千法門裡頭所沒有的。所以前面給我們說，本經殊勝在契理而又契機，這一段講了契機，機是指一切眾生。這個法門普度一切眾生，一個都不漏，只要你真正相信，真正發願，懺除業障，後不再造，發菩提心，一向專念，你就有分，你就成就了。這裡告訴我們契機，不但它契一切眾生的根機，而且也契合時機。時機是什麼？時節、時代。三千年前的社會這個法門管用，三千年後的今天也管用，三千年以後的時代還是管用，無論在什麼時候，一切時、一切處全都管用，這個是八萬四千法門任何一個法門都做不到的。淨宗念佛往生不退成佛，超越時空，超越一切，沒有障難。經上說得很清楚，阿彌陀佛無盡的慈悲，感一切諸佛如來今現在說法，沒有不說這部經的，而且諸佛法運終結的時候，一切諸佛都有正法、像法、末法，到法滅的時候，諸經滅盡，最後的一百年《無量壽經》還在，《無量壽經》最後滅。這個就是表法，表這部經能契當前及未來社會，管用。
本帖最后由 jenny 于 2019-5-7 20:17 编辑
净空法师谈: 一切法決定在心态，要信自己
上傳日期：2010年8月29日
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三十三集）2010/5/8 檔名：02-039-0033
「一切法從心想生」，只要那個心轉過來就是。所以一切法決定在心態，我們不要相信別人，我們一定要相信自己。佛法講信，的確跟一般宗教講的不一樣，一般宗教第一個要信真神、要信真主，這第一個無條件的。佛法裡面第一個無條件的是信自己，蕅益大師在《要解》裡講得好，第一個信自己，第二個信他，他是什麼？他是佛。我們修淨土信阿彌陀佛、信釋迦牟尼佛，首先信自己，不相信自己，信佛也沒用，佛幫不上忙。大乘教裡面世尊給我們說得很多，所以我們一定要相信自己本來是佛。我們的老祖宗告訴我們，也是這個意思，一定要相信自己本性本善。所有一切不善是習性，不善是輪迴心，本善是佛心，你本來是佛，今天變成這個樣子，就是迷失了自性，不是真的失掉，迷了，不知道自己有本善，不知道自己本來是佛。這些話全是佛在大乘經裡面常講的，我們要真的搞清楚，真的明白。
下面你看佛告訴我們，但能繫念不止，定生佛前，這是說淨宗的學人。繫是什麼？掛在心上，我們講牽掛。你心上別牽掛別的，牽掛別的都是六道輪迴，你就錯了；你應該牽掛阿彌陀佛，你就對了。這個繫念的心不能中斷，二六時中心上真有佛，真正有阿彌陀佛。每天的功課，身禮拜阿彌陀佛，一天至少拜三百拜，這也是非常好的運動。口念阿彌陀佛有定課、有散課，定課是早晚課，早晚課至少要念三千聲佛號，不多。如果你有時間，工作不多、不忙，最好能念一萬聲佛號，定課。念佛號之前，最好念一部《無量壽經》，或者是念一部《阿彌陀經》都好，有充分時間的念《無量壽經》。信心堅定，沒有絲毫懷疑，願力懇切願生淨土，念經的時間就可以縮短，念《彌陀經》就好，《無量壽經》太長。如果我們對西方極樂世界認識還不夠清楚，了解還不夠多，疑惑沒有能夠徹底斷除，就念《無量壽經》好，《無量壽經》講得詳細，慢慢念久了就明白，道理在此地。真的一點懷疑都沒有，念《彌陀經》就好，就不必念《無量壽經》，為什麼？執持名號是主修，這個要懂得。除了早晚兩堂定課之外，其他的時間叫散課，想起來就念。到哪一天你二六時中，就二十四小時這佛號自自然然不間斷，恭喜你，你功夫成片。你的見思煩惱沒斷，你這種功夫確實能夠把見思煩惱控制住，雖然不斷，它不起作用，這種功夫就能夠自在往生，你想什麼時候走，阿彌陀佛就來接引你。你覺得這個世界眾生太可憐，災難太多，想留在這裡幫他們一把，行，不礙事。世界災難再多，災難就在你面前，你也能平安無事，這是什麼？共業不同，他有遭難的共業，你沒有這個共業。所以佛菩薩會照顧你，護法神會照顧你，你是來幫大家忙的。你幫助眾生這個緣盡了，你這份工作做圓滿，你就到極樂世界去了。定生佛前，你看這個字用得多肯定，讓你一絲毫疑慮都沒有。一得往生，即使是凡聖同居土下下品往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，徹底斷惡修善，徹底轉迷為悟。什麼時候？生到西方極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生亦如是，真正不可思議！
本帖最后由 jenny 于 2017-3-5 10:53 编辑
淨空法師講: 信心先從信自己做起
發佈日期：2012年11月6日
「第三句，信心堅定，智慧明了，於世無慮，於法無疑，故無有憂慮之思。」這個地方所講的第三句，是「曠無他念，無有憂思」，接著下面有「自然無為，虛空無立」，後面還有一段經文，我們還沒講到。信心堅定要智慧，沒有智慧，信心不要說是堅定，可能信心就沒有了。現代在這個社會，男女老幼，我們細心觀察，有幾個人有信心？不要說別的，對自己，對自己有沒有信心？所以有很多人告訴我，現前的社會最嚴重的危機是信心危機，其他都在其次。這個話是很有道理的。又何況，世出世間法要想成就，完全在信心的基礎上。中國自古以來，懂得教育，重視教育，對於教育下的工夫最多。教什麼？跟佛菩薩沒有兩樣，佛菩薩教化眾生，信心擺在第一，「信為道元功德母，長養一切諸善根」。信心多重要！信心如果沒有了，世出世間一切善法皆沒有了。
信什麼？頭一個是信自己。現在誰相信自己？在佛法裡面，第一個信是相信自己本來是佛，你才成得了佛。為什麼？你本來是佛。這個人學佛一定成佛。在中國傳統，古聖先賢教人「人性本善」，這句話意思就是說，人人都是聖賢。你承不承認自己可以成聖、可以成賢？這是世出世間教學第一個目標。求學不是為升官發財，與那些事情毫不相關，中國傳統就是要你成聖人、成賢人，佛法教育就是教你成佛、成菩薩。你要不信，就沒法子。蕅益大師在《彌陀經要解》跟我們講信，講了六個信。淨宗能不能成就，能不能往生，三個條件，第一個是信，第二個是願，第三個是行。信在第一，沒有第一，二、三就沒有了。有二，肯定有一，有三肯定有一、二，他才能成就，他才能證果。你說這個多重要！
本帖最后由 jenny 于 2019-5-7 20:18 编辑
淨空法師講: 看破之後，原來一切都現成的
發佈日期：2012年11月6日
『身心潔淨，無有愛貪』，有愛有貪，身就污染，就不乾淨，染污了，所以要從這個地方下手。「蓋以契會中道，則色不異空，空不異色。照破客塵，自然離愛，無有貪染，身心自然潔淨。」《心經》上這兩句話，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這是什麼？叫看破，看破之後自然就放下。放下什麼？放下愛貪，放下貪瞋痴慢疑五毒。色是什麼？物質現象、精神現象、自然現象都用這一個字來做代表。所有一切物質現象、自然現象、精神現象俱不可得。釋迦牟尼佛談這個問題談了二十二年，般若，不好懂。雖然談了二十二年，一知半解的人多，徹底明白的人不多。徹底明白的人都證果了，一知半解的人他種了善根。這是大乘種性，確實是難懂，他代表是遍法界虛空界一切萬法。為什麼？用今天科學家的話來說，整個宇宙之間不外乎是物質、是信息、是能量，科學家認為宇宙之間只有這三樣東西，所有一切萬事萬物都是這三樣東西組成的。能量，阿賴耶的業相；信息，阿賴耶的轉相；物質，阿賴耶的境界相，現在被科學家看到了，跟佛法講的是一樣，名詞不相同，是一樁事情。
這些東西統統了不可得，所有的現象都是從波動的現象生出來，這個波動就是業相、就是能量，頻率不相同，不完全相同，速度也不完全相同。科學家告訴我們，極快速。彌勒菩薩雖然把這個數字說出來，我們要知道這個數字裡頭有加減，決定不是這一個數字，有比它多，有比它少。但是可以用一句籠統的話來說它，它的確是快速，太快了，我們的六根緣不到它，速度太快，所以才說「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，都不可得！客塵就是萬法，用這兩個字來代表它。如同作客，客在這裡不能久住，幾天他就走了；塵是微塵，空中有這些微塵，它也不是長住的，都是代表變化很快，表這個意思。了解色空就像客塵一樣，不長住的，所以你自自然然就不會去執著它，對它不會生起貪愛，因為它轉眼就走、就空了。所以看破之後，你才真正能放下。放下了，你心就清淨，無有染著，貪染就沒有了，貪的染、瞋的染、痴的染、慢的染、疑的染，這染著都沒有了，身心自然潔淨。
那我們就知道，這個東西不放下不行，不放下，我們就有病苦，我們就有生死，我們就有輪迴，都從這兒來的。如果你真放下了，病苦沒有了，生死沒有了，輪迴沒有了，我們可以轉移到西方極樂世界，到那邊去，圓成菩提，回歸自性。回歸自性就是證得究竟的佛果。我們要想獲得這樣的成就，這個成就就在這一生當中把它辦妥，這個人是什麼人，這個人叫大英雄。英雄是什麼意思？別人做不到的，他能做到。說實在話，人人都可以做到，就問你肯不肯放下？肯不肯放下的關鍵，你是不是真看破？真看破，自然就放下。經上講得很清楚，放不下是因為你沒看破。這個話是早年章嘉大師告訴我的。他老人家說，佛法知難行易，放下容易，為什麼放下這麼難？你不知道它。所以真正知道了，一下就放下。
於是我們就真正能夠體會到，佛法是什麼？佛法是教育。教你什麼？教你了解宇宙人生的真相，那就是看破，徹底了解宇宙人生是怎麼回事情，搞清楚、搞明白了，這就看破。看破之後自在，為什麼自在？你不再貪著，你就得大自在。世間人之不自在，是因為有貪瞋痴慢疑，他不自在；你搞清楚、搞明白了，貪瞋痴慢疑全沒有了，一掃而光，怎麼不自在？就得大自在！徹底放下了。放下之後，確實契入佛菩薩的境界，佛菩薩的境界就是自性的境界，自性性德的境界。這些東西沒學過，雖沒學，他統統表現出來。像中國古人所講的五倫、五常，自然現前，沒人教你，全都會了。對父母會盡孝，對領導會盡忠，對朋友講信用，對一切眾生都有愛心，他自然出來了，沒人教他，沒學過，全出來。六祖惠能大師的萬德萬能，他有學過嗎？沒學過，沒人教他過。他在生活當中，在處事待人接物當中，在以後正式剃度出家弘法的一生當中所表現的，完全是性德自然的流露。換句話說，看破之後，原來一切都現成的，看破最重要！
本帖最后由 jenny 于 2019-5-7 20:18 编辑
淨空法師講:五種邪命
發佈日期：2012年10月3日
下面第五「正命」，這個命是我們現在講的身命，也就是我們要維持這個活命。「以無漏智，通除三業中五種邪命故」，三業是身口意，五種邪命主要是對出家人講的，當然在家也要知道，這是日常生活當中不能離開的。離五種邪命，五種邪命第一種，無論從事哪一種行業，出家無論修學哪一種法門，他的目的是為名聞利養就錯了，這叫邪命。為什麼？果報在三途。為什麼這麼嚴重？因為你打的是佛教招牌。用佛教的招牌來欺騙善良的信徒，你在這裡得到名利，早年曾經有人跟我講，用這種方式得來的名利果報不好，這個不好的意思就是在地獄，這條偏偏是最容易犯的。所以我們想到釋迦牟尼佛在世，他老人家為我們所示現的，那就是教我們。這不錯，字幕給打出來了，「為利養詐現奇特相」，這詐就不是真實的，故意的，做假，我們現在講標新立異，引起一般人好奇。在佛法裡面像放光現瑞，現在都可以用科學技術來做，有很多我們都想不到，引起一般人的好奇，現這些現象。
我在初到美國的時候沒多久，有一位法師，他在沒有出家之前他是道士，他學道的，學了一些法術，好像是有點神通一樣。有很多信徒，在家出家都一樣，去看他，有時候他會叮嚀一句，「你要有什麼不舒服的事情的時候，你就來找我」，這人回去之後，這也痛、那也痛，就有很多不舒服，找他的時候他就給你治好了。這個師父了不起，他有神通，他預知知道我有問題，給我一治就治好了。其實他是用些法術給你的，他在那裡製造的。有一次有一個比丘尼去看他，他也告訴這個比丘尼，「妳回去之後有什麼不舒服，妳來找我」，回去之後果然，馬上一想不對症，一定是他作怪的，她就不去。他打電話來問，「妳有沒有哪裡不舒服？」真的有，她回答「沒有，沒有不舒服，我很好。」這一次他法術不靈了，其實是有效應，她知道這個事情，警覺到了，就告訴老法師，「沒事，我很好，很正常」，大概幾個小時之後就沒事了。所以他那個法術維持的時間是有時間性的，過了那個時候它自然就沒有，我碰到這麼一樁事情。這位老法師我也去訪問過他，我對他敬而遠之，已經過世，不在世了，徒眾很多！用這些法術。這就屬於這一類的，目的全都是為利養。
第二種也是「為利養自說功德」。佛菩薩、祖師大德都很謙虛、都很禮讓，你看看《華嚴經》末後善財五十三參，五十三位大德那都是諸佛菩薩再來的，沒有一個人自己讚歎自己，你細細去看，都是讚歎別人，謙虛自己，無量法門我只懂得這一點，別人都比我高強，都比我殊勝。自讚毀他是菩薩的重戒，好像《瑜伽菩薩戒本》是列在第一條重戒，決定不許可的。《論語》裡面我們看到孔子，孔子說了一句話，「如有周公之才之美」，周公是那個時候的聖人，是孔子一生當中最崇拜的人、最尊敬的人，像他那麼大的德行、才華，「使驕且吝」，看出什麼？他有傲慢、驕傲，使驕且吝，吝嗇，那就不大方，有驕慢的態度。夫子後頭一句話說，「其餘則不足觀也」，說明什麼？他所表現的全是假的，不是真的。也就是說，正人君子絕對沒有驕慢，沒有小氣，你從這兩方面說，他處事待人接物肯定是謙虛，肯定是大方。待人厚道，喜歡照顧別人，自己節儉，生活清苦一點，多下來的東西幫助別人，這是聖賢君子之道。這是第二種邪命。
第三種「占相吉凶」，為人說法，有沒有？有，還有很多信徒他還真相信。我都遇到很多人問我，會不會算命，會不會看相？出家法師當中有沒有學的？有。我們年輕的時候很多法師他就找這些書來看，研究這個東西，目的沒有別的，還是希望別人對他恭敬供養，用這個方法來拉信徒，都是為利養，這就錯了，離開了學佛的本位，佛法決定不許可這些事情，《阿難問事佛吉凶經》裡面就講得很清楚。第四個，「高聲現威，令人畏敬」。在大眾當中所謂裝模作樣，突出他的地位，目的則要人恭敬他。最後一個，「說得供養，以動人心」。這就是比賽，你看看某人對我供養好多，你這個就顯太少了。這些都叫做邪命，邪命當然還有很多，佛在此地舉了這五個例子，告訴我們，總而言之一句話，不要去求名聞利養。但是求名聞利養這種習氣非常之深！誰不要名聞利養？佛為什麼叫我們遠離這些？這些是六道生死的根，這些東西不斷，六道的業就不會斷。為什麼？它在造業！
本帖最后由 jenny 于 2017-3-5 23:05 编辑
淨空法師：過分的自責，也會造成自己的障礙
上傳日期：2011年1月11日
我們自性不可思議，但是今天我們迷失自性。如果我們自性裡頭沒有，阿彌陀佛幫不上忙，我們自性有，因為迷，迷障礙了自性的智慧、德能，它不起作用，不是沒有。
這是把這個真因說出來，不說出來，阿彌陀佛怎麼會加得上？是因為我們自性有。我們自性有，自性煩惱習氣很重，不能現前，阿彌陀佛以本願威神加持我們，讓我們這個東西也能夠現前。
但是這要靠彌陀本願威神的緣，沒有這個緣，我們這個障礙，障礙當中的東西拿不出來，也就是我們自己拿不出來，阿彌陀佛他會把它拿出來，他有本事拿出來，還是自己的。可是不靠阿彌陀佛的力量就不起作用，一定要以他為緣，因還是自己的，這才講得通，要不然講不通。
這是持名之奇勛，彌陀之大願，這是緣，我們自己要念佛，要真信切願，要念佛，彌陀願力加持，這樁事情才能順順利利的出現。
如果我們自己對自己懷疑，這怎麼可能？對阿彌陀佛願力也不能深信，這個事情就難了。念佛法門裡頭最重要的，一絲毫懷疑都沒有，這個持名的奇勛才能夠顯示得出來，這個勛是功勛，我們一般講功德，而阿彌陀佛的願力就現前。
為什麼有一些念佛的人，少數，不是多數，大概在幾百萬念佛人當中才有那麼一、二個，有這種殊勝的效果？最明顯的，身得了重病，癌症這一類的，醫生宣布沒法子治，壽命頂多就三個月了。像過去「山西小院」四十多個人那個例子，他們已經被醫生宣布，等於說宣布死刑，你的壽命只有三個月。他萬緣放下，一心念佛，念到三個月，病好了，再去檢查，沒有了。
什麼原因？不懷疑、不夾雜、不間斷，也就是大勢至菩薩在《圓通章》裡面教我們念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」，他病就好了。
為什麼有些人生重病念佛念不好？他沒有信心，第一個，懷疑自己業障太重，過去造的罪業太多，自責。自責不是好事，過分的自責也造成自己的障礙。佛雖然慈悲，能原諒我嗎？懷疑，能原諒我嗎？怕佛不原諒他。你看這不都是自己給自己找麻煩嗎？佛那邊根本什麼事也沒有，都是自己想出一大堆的問題，障礙自己，錯在這裡，我們不能不知道。
知道之後，一定要把這些過失消除，消得乾乾淨淨，我們這一生才能夠順利得生，才能夠成就無比殊勝的功德。
末後這一句說，「今此兩願，於四十八願中，如箭靶之紅心。至於第十八願，則如紅心中之中心。」所以十八、十九、二十這三願實在講是一願。我們如果把這三願參透，我們對於淨宗的疑惑才能斷盡，這講破迷開悟，斷疑生信。你不把這三願參透，你的那個疑問不能化解，不化解對你就產生障礙，如果化解了，效果就在眼前。
佛法常講三轉法輪，示轉，那上根人，一提示，你馬上就覺悟，第二個勸轉，中根人，佛講經說法是勸導你，第三個，下根人，勸也不行，他要看到證據，他才相信，像山西小院，這證據，許多人都知道，這作證轉。這麼多證據擺在面前還不相信，那就沒法子，那阿彌陀佛就說，等到來生後世有緣再說，這一生就沒法子。這是我們不能不知道的。
淨土大經解演義 222集
本帖最后由 jenny 于 2019-5-7 20:19 编辑
淨空法師:怎樣降伏妄心？
上傳日期：2010年1月28日
心裡頭妄想太多，用什麼方法來降伏？不需要，你要用方法降伏，那個方法還是個妄心，妄心能把妄心止住嗎？不能。只有知道它是妄，知道它妄不理它就沒事了，它不礙事。知道它是妄還想把它去掉，這妄上再加妄，這就錯了。我們在《華嚴經》裡面看到的，明心見性的菩薩起心動念放下，不再起心動念了，他還有起心動念的習氣，習氣怎麼辦？習氣也要把它斷掉，有這個斷習氣的念頭，是不是又起了分別？又起了執著？這完了，往下墜落了，那就大錯特錯了，那怎麼辦？不理它就沒事，那個習氣一點不礙事的。只要不理它，儘管與一切眾生感應道交，大慈大悲幫助一切眾生、接引一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切眾生回歸自性，自己什麼事情不要再理了，時間久了習氣自然斷掉了。想斷它就麻煩了，想斷馬上墮落，起了分別從佛掉到菩薩去了，又起了執著從菩薩又掉到阿羅漢去了，從阿羅漢又掉到六道輪迴來了。這錯了，這大錯特錯，沒有這種念頭。
文摘恭錄—大方廣佛華嚴經（第二０六五卷）2009/11/17 檔名：12-017-2065
本帖最后由 jenny 于 2019-5-7 20:19 编辑
淨空法師:妄心的根
上傳日期：2011年4月25日
我們必須要曉得，六道眾生用的是妄心，妄心跟真心不相應，妄心學佛不可能有一個成就的，妄心學佛還是在六道輪迴，決定出不了，這個我們不能不知道。大慈悲心生出來之後，大慈悲心是真心裡頭流露出來的，才能度自己，才能度眾生，憐憫六道裡面苦難眾生，六道眾生真苦，頭出頭沒，大小乘經裡面講得太多了。妄心的根是什麼？這個我們不能不知道，就是我。你看看那個根從哪裡生的？我們在大乘教裡面學習這麼久，雖然沒證得，我們有解悟，聽得太多了，聽得耳熟了，是從末那生的。末那從哪裡來的？八識五十一心所是同時出現的，怎麼出現的？一念不覺，迷了，這個現象就出現。我從哪裡來？我從末那裡頭四大煩惱常相隨，這四個叫根本煩惱，有這個東西就是製造六道輪迴，永遠出不去。四大煩惱頭一個我見，這個見是假的不是真的，不是真的裡面以為有一個東西是真的，我，「我」就不得了！跟著我來的是三毒煩惱。
所以我們明白這個道理，做人有什麼值得驕傲的？佛菩薩眼目當中看你可憐憫者。頭一個我愛，我愛是貪；我慢，我慢是瞋；我痴是愚痴，貪瞋痴三毒煩惱。什麼時候發生的？一念不覺時候發生的，所以它叫做根本煩惱。我們從一念不覺迷了之後，在六道裡頭輪迴，生生世世多久？無量劫。習氣太重了，三毒煩惱斷盡你就成佛，你才回復到你本來面目。怎麼個修法？世出世間法修學下手完全相同，禮敬。你看《禮記》裡，你一打開，頭一句話「曲禮曰，毋不敬」，對一切眾生恭敬。要恭敬到什麼樣的程度？所以現在人沒有法子，現在人可憐，沒有受過教育，沒有看到過好樣子。在古代的時候，中國祖宗的教誨延續了幾千年沒丟掉。鄉下人不認識字，沒念過書，他懂，他懂得孝敬父母，他懂得尊敬老人，這個根本他抓到了。現在沒有了，不但沒人教，沒聽說過，也沒有看到過。現在做父母的，已經掉過頭來孝順兒女，不是兒女孝順父母，父母孝順兒女，天下怎麼能不亂？災難怎麼能沒有？災難從哪來？就從這裡來的，這個不孝就是把根毀掉。淨宗修學所依最高指導原則是淨業三福，淨業三福第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，這是根。我們的身命得自於父母，慧命得自於師長，大恩大德，大根大本。如果對這個都疏忽掉，都忘得乾乾淨淨的，其餘的全都是假的。我們生在當前這個時代，不管他將來有多麼大的成就，只要根沒有了，說個不好聽的話，果報全在三途。
你看看佛在經典上說的，那不曉得說多少次，無數次，釋迦牟尼佛天天講，提醒我們，貪心墮餓鬼，傲慢墮地獄，愚痴墮畜生，這三惡道；有這三樣東西，這個世界上就有三惡道。如果沒有貪瞋痴，這個世界就沒有六道，只有三道人、天、修羅，只有三道，沒有三惡道。有沒有這種世界？有，我們在《華嚴經．華藏世界品》裡面看到過。還有的世界更好，連六道都沒有，只有四聖，聲聞、緣覺、菩薩、佛，它沒有六道；還有世界純淨土，只有實報土，沒有十法界的，得有那麼大的福報，有那種修行的功夫，你就會生到那個世界。六道是太苦太苦，太可憐了，所以佛菩薩以大悲心，這個大悲心是憐憫心，悲是拔苦，他太可憐、太苦了。什麼人最苦？自私自利的人最苦，追求名聞利養的人最苦，貪圖五欲六塵的人最苦，充滿貪瞋痴慢疑的人最苦。苦到那個程度，給諸位說，看佛經看不懂，佛菩薩來給他講，他也聽不懂，為什麼？業障太重，這個業障就是煩惱，煩惱習氣，貪瞋痴慢的習氣太重了。他所聽的、他所讀的不是佛的意思，是他自己的意思。你看開經偈講得多好，「願解如來真實義」，他解的不是如來，他是自己的意思，他沒有如來真實義。為什麼？如來真實義要真心，你才能體會到如來真實義，所以就是真正有大慈悲心的人能懂。
本帖最后由 jenny 于 2017-3-11 15:05 编辑
淨空法師:妄心是生死根本
發佈日期：2012年11月21日
經文裡面講：勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。『勿得隨心』，「《涅槃經》云：常為心師，不為師心。」這兩句話怎麼說法？黃念老有解釋，「蓋師心自用，乃行人大失」。古時候讀書人就怕犯這個錯誤，師心自用。孟子說過，「人之患在好為人師」。孔子自己非常謙虛，「述而不作，信而好古」，哪裡敢自稱老師？不敢。所以老師對學生他什麼態度？叫友生，友是朋友，我們志同道合在一起研究學術。不敢講指導，現在的話說，我們分享，都用平等的語氣。但是學生對老師一定尊重，尊師重道，為什麼尊師？是重道。而且也是表法，給一般大眾做最好的榜樣；老師也要做最好的榜樣，老師謙虛。你看看孔子對人多謙虛，釋迦待人多謙虛，沒有一絲毫傲慢的習氣，這是我們應當學習的。「因此妄心，正是生死根本」。常為心師，不為師心，這心是妄心，不是真心；真心不會有這個念頭，真正聖人他沒有這個念頭。妄心是生死根本。
「師此妄心，恰是認賊作子。煮砂作飯，何能得食」。這是《楞嚴經》上所說，妄心是什麼？妄心有念頭，就是有分別、有執著，現在我們講，我的看法、我的想法。你看看沒有忘記「我」，我就是虛妄的，我沒有了，真知、真見就出現。只要有個我在，麻煩就大了。這也是佛法跟世法不相同的地方，佛法一入門就把身見放下。身見放下，那個最隱密的後面有我見，我見沒放下。身見是相，四相裡面的我相，我相放下了，那個我見是什麼？我見是末那識的根，那是意根。所以《金剛經》前後兩半部，清清楚楚、明明白白，前半部放下四相，後半部放下四見。你就曉得，《金剛經》後半部轉八識成四智，那是什麼境界？法身菩薩，華嚴初住以上，四十一位法身大士。前面小乘初果就有了，剛剛破四相，往後愈破愈顯著。初果不再執著這個身是我，身見破了，同時也不執著人相，眾生相、壽者相，全不執著，叫破四相，這個功夫淺深差別很大。如果還有我見，那就是「認賊為子」，《楞嚴經》上所說的，錯了。「何況隨心任性，妄作非為者耶！」那就大錯特錯，這世間人現象。
「《四十二章經》曰：慎勿信汝意，汝意不可信。與此同旨」。跟這個意思完全一樣，能不能相信我所想的、我所見的？不可以。為什麼？大乘教裡面佛說得很清楚，有念就是妄念。正念無念，連無念也沒有，有無二邊都沒有，這才叫正念。苦樂二邊都沒有才叫極樂，為什麼？那是性德現前，沒有樂在意識裡頭。只要有細微的執著，就出不了六道輪迴；還有細微的分別，就不是菩薩，這個道理總要曉得。回到我們現前的這個位置，我們怎麼修？給你說真話，就是一句阿彌陀佛念到底。把我忘掉，不要想到我，就是阿彌陀佛，念久了，我執自然沒有，這個好！我執要是念掉，你往生極樂世界不是生同居土，那生方便有餘土，品位大幅度的提升。什麼時候念佛念到我沒有了，我空、人空，念到這個境界，這是方便有餘土，得事一心不亂。凡聖同居土裡面，得一心不亂那是功夫成片，這個很容易得到，人人都可以得到。得到功夫成片，往生自在了，往生有把握，想什麼時候走，真去得了，念頭一動，阿彌陀佛真來接你。因為什麼？你沒有雜念，你起心動念跟六道三善道、三惡道都不相應，你的念頭全是阿彌陀佛。這比什麼都要緊，而且我們都能做到的。做不到的不談，我們一定要能做到的，這才行。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五一二集）2011/7/24 檔名：02-039-0512