敬畏真神是智慧的開端!~佛法共修區

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䙝瀆心祭壇神壇 , 心神不寧 / 不靈 , 六神無主

神是忌惡忌罪忌污穢 , 無法待在聖殿  , 神是潔淨安靜的
正神被玲瑯滿目的偶像 ( 種種神明、願望、自己與別人種種的罪狀 (罪、咎、恨...等等) ) , 心祭壇不潔淨 , 心神不寧 / 不靈 , 神壇被擋住遮住污穢住了, 光明現不出來 .
你問神為何無語 , 忘了神是潔淨安靜的 ;  忘了你的心一直在說話~聽不到神 ; 忘了你的心說完後 , 沒有安靜等聽神說 , 就去找周公 ( 睡覺 之意).

水不起浪花 , 不攪動土使水濁 ; 水波微動 , 至靜止時 , 水淨極靜極.....十法界 (水中月) 瞬間整體畢現頓現於心中  → 記憶突然瞬間浮現頓現於心中 , 水中月是假的 ,是光的映射在水面上 , 天上的月亮才是真的 .

靜極光通達。一切都是在靜默中產生。


外面所謂的寺廟我們都知道 ,一旦擺放一堆神 , 正神早已離去 .
而那一堆神也不保佑 , 因為 :
1, 大家都懂禮讓
2,還有別的神 , 不需我出馬 , 俺休息去~ . 每位神都這樣想 , 大家都去找周公 ( 睡覺 之意) , 一堆外來的來~逛逛晃晃
3, 對我不專-一 ~才不保佑你

也知道 , 有月經的人要從廟的側門進 , 知道神是忌惡忌罪忌污穢及尊重尊敬神的道理 .

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只有這個或那個 , 沒有中間地帶 & 你只會看到你所相信的

###只有完全解脫畢業了, 或 , 沒有解脫沒有畢業 , 沒有什麼叫半解脫半畢業及有什麽境界 , 沒有中間地帶.
###只有完全心病好了, 心靈復活了 , 明眼了 ; 或 , 心病沒有好 , 心靈沒有復活 , 沒有明眼, 沒有什麼叫半瞎半病半復活這回事 , 沒有中間地帶 .

###只有有罪或無罪 , 沒有中間地帶 .
###沒有一點點有罪 , 一點點無罪 .
###你與兄弟只能同時都有罪或無罪 , 沒有他有罪你無罪 , 或兩個同時有罪又無罪 . 因心靈只有一個 (共用) .

顯化只往一邊跑 , 不可能同時跑二邉 . 你只會看到你所相信的 .
###選擇相信只有神與天國或世界哪個才是真的  , 沒有一點點相信天國一點點相信世間 , 沒有中間地帶 .
所以佛教徒聽了正確老師傳道 , 很難成為基督徒 , 因為知道 [沒有世間] , 怎會相信 [ 上帝創造世間 ] 這種事 ?
台灣對佛教有好感 , 畢竟像是自家人似的 (不知是印度傳去大陸的) , 上帝像是洋鬼的神 , 況且拜什神都靈似的 , 不需只信上帝.

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牛頭山法融禪師 & 隨遇而安

唐朝貞觀年中，牛頭山法融禪師在幽棲寺北巖石室住靜。四祖道信禪師遠觀此山有龍虎之氣象，知道住有異人，乃親自尋訪。四祖問寺僧日：「此間有道人否?」僧日：「出家人哪個不是道人!」祖日：「既然如此，請問哪個是真道人?」僧無言可對。別的僧人說：「此去山中十里許，有一叫懶融的禪人，見到人不起身也不合掌，莫非是道人麼？」四祖遂入山尋找，見懶融端坐自若，不理不睬。四祖問曰：「請問你在此作何事？」懶融日：「觀心。」四祖日：「既然如此，請教觀心的是何人?心又是何物?」四祖是利害的角色，一語切中核心。

    懶融一時語塞無以為對，便起身作禮。日：「大德高棲於何處?」四祖曰：「貧道沒固定的居所，或東或西！」懶融日：「不知大師是否識的道信禪師?」四祖日：「為何問請他?」懶融日：「慕名該禪師已久，冀望能加以拜謁。」四祖日：「道信禪師，貧道是也。」懶融大驚日：「大駕因何降臨此處?」四祖日：「特地來相訪的，不知道你是否另有棲息之處?」懶融指著後面日：「另有一間小庵。」

    就引領四祖至居所，但見虎狼之類出沒，四祖乃舉起兩手作害怕的樣子。懶融日：「大師還有這個（害怕的念頭）在。」四祖日：「這個是什麼？」意思是他並不黏著在害怕的心態上。懶融無語。過一回兒，四祖卻於師靜坐的石上寫了一個「佛」字，懶融看到之後不禁悚然。四祖日：「你猶有這個（執著在有「佛」的觀念上）在!」懶融畢竟尚未徹底開悟，自然不懂，乃稽首請祖師說明其中心要。以下是四祖開示：「佛法百千法門，同歸方寸之間；恆河沙數的妙微德性，總之只存在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，你本自具足，不曾離開汝心，一切煩惱業障本來空寂；一切因果，皆如夢幻一般；既無三界可出，亦無菩提可求，人與非人的本性皆平等，至上的大道廣大，不須思考不須疑慮。如是之法，你今已得，更無缺少，與佛無所差別，除此之外更無其他法要。你只需任心自在，不需要作任何觀察思維，也不要想讓心清淨，不起貪嗔，不懷愁慮，坦蕩蕩受任何罣礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥之間，觸目所見的任何因緣，總是佛性的妙用，如此做自然能快樂無憂，故名為佛性。」懶融日：「心性既然具足，何者是佛?何者是心？」四祖日:「不起心動念故不須問佛，問佛的也不是真正心性。」懶融日:「既不許作觀察思維，於境界來臨起心動念時，如何對治?」四祖日：「境緣無好無壞，好壞起自於妄心，心若不強加以分別，妄情從何而起？妄情既不起，真心任運偏知。你但隨心自在，不要想要加以對治，就是所謂：常住法身，無有變異。我往昔接受「燦」大師頓教法門，今天交付給你，請接受我的建議，暫住此山，以後會有五個人幫助你傳法。」牛頭融禪師末見到四祖時，百鳥銜花供養，見到後百鳥不來，這是什麼道理呢?這就是佛法不可思議的境界，見道後見無可見，天人要來散花尋無路，鬼神要尋跡亦無門頭，有的話代表他未了生死。所以修行的人，重點在找到一切妄念的源頭，禪修靜坐都是在訓練我們找到真正主人翁，等到工夫純熟時，能自己作主時，無論面對工作、家庭上等世間煩惱、喜樂就能不為所動了。


( 法融悟了道以後，下山說法辦道場，自己親自出去化缘，天天挑米來回走八十哩路，供養三百位出家人修行。法融禅師在還沒有悟道以前，只管學懶法－－打坐，所以叫懶融。悟了道以後，就不同了，自己下山去背負米糧，讓別人去悟去修行。)


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智煌遇到玄策前 , 打坐 20年

玄策見智煌禪師正在打坐，故意問。

玄策:你在這裡幹什麼呢 ?

智煌:我在入定。

玄策:你如何入定，是用有思之心，還是無思之心 ?
若是無思之心，那麼一切無生命之物，如草木瓦石都應得定；
若是有思之心，那麼一切有生命之物都應得定。

智煌:我沒意識到是有思之心，還是無思之心。

玄策機鋒一轉。如果你意識到兩者皆不是，那麼你就一直在定中；為什麼還要說入定、出定呢 ? 如果有所出入，那就不是大定

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一定要受聖靈靈洗才算是得救!

不是自發功 (以為是靈動了)或第六感 、其他邪術
把自己變無形 , 朱元璋下令不准學 , 以免把他變無形 , 後日本人來取經傳至日本叫東密 , 這跟真正解脫( [罪疚] 消唋 &  [我] 消除了) 不一様 , 仍是一條遊魂 , 在世時驕傲反向控制自己不自知與控制別人
邪術 , 重者發瘋瘋死

正念即陰陽調和 .
身體有陰陽 , 性與身體有陰陽關係 , 蔬果外、內有陰陽關係 , 萬物有陰陽關係 ,
再說 , 身體不存在 (身體是由很多光線折射) 、你不存在、世界不存在
不是找外面的男男女女性命雙修
輕者 , 邪念邪見邪道 , 傷財傷色 , 夫妻離異 ; 重者 , 慾火攻心 , 暴弊而死

正確的人都會告訴你:
###食物、藥、精油產品、情緒釋放、運動、練功、按摩、咒語 , 為治標、助緣工具 , 不是道
###金剛經 : 「若以色見我．以音聲求我 ．是人行邪道 ．不能見如來」  ( 如來=如你本來面且 )
###自己的自性三寶...本自圓滿俱足 ,不需向外求 . 外面的所謂靈性課程、修行課程 , 耗財耗精力耗時間 , 費用之高 , 搞得一場虛幻的空一場及虛榮心

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離相不著相 & 知幻即離 , 離幻即覺

[ 離相]  , 不是跑到深山叫離相不著相 , 那是假清淨 , 除非那是你選擇的生活方式就另當別論

證道歌 : [ 夢裏明明有六趣 , 醒來空空無大千 ]


金剛經 : 凡所有相，皆是虛妄，不取於相 , 如如不動
金剛經 : 若見諸相非相，則見如來

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淨空法師：【名利財色四個關，沒有緣的時候不想，有緣接觸到，他就保不住了，主要是沒有根】


HZTV華藏衛視
發佈日期：2017年7月12日


「當離愛欲」。世間人情很重，很難斷。欲是欲望，名利這兩關很難過，後面還有財色。

我自己親眼所見的，在我身邊的，早年跟我，以後離開了，跟我十幾二十年的、三十年的，退心了，變卦了，什麼原因？這四個關，沒有緣的時候他不想，有這個緣分接觸到了，他就保不住了。不能怪他，我是絕對不會責怪的，只感到很可惜，不幸走了邪道。

財色名利，四條邪道圍繞在你周邊，一不小心走到裡面去了，完了，你全功盡棄了，來生人道都得不到，你說你可憐不可憐！讀這個經文，對佛菩薩感恩，佛菩薩對我們是何等的愛護！非常可惜，我們把經文沒有看懂，不知道恩德，忽略了，疏忽了，學了一輩子，講得還不錯，講得頭頭是道，我聽了也讚歎，沒有想到一碰到這些就完了，禁不起考驗。

這才使我覺悟了，覺悟什麼？扎根要緊，這些人主要的是沒有根。為什麼古大德的成就，在晚年的時候，遇到怎麼樣艱難困苦，他不變節，他能留名給後世，給當代、後世人做好榜樣，他不會變節？根柢厚。

讓我想到中國古時候教育，中國人懂得教育，從什麼時候開始教育？從母親懷孕，叫胎教，那個根才扎得穩。母親懷孕這十個月，心裡頭正知正見，沒有惡念，沒有惡意，為什麼？不能讓小孩感染到，她照顧他的，言語柔和，不能發脾氣，發脾氣對小孩有傷害，動作緩慢，就像小孩在身邊一樣，要好好保護他十個月。十個月出生了，小孩睜開眼睛會看，豎起耳朵會聽，記住他已經開始在學習了，他看父母一舉一動，他在那裡頭去學習。家裡面的大人在他面前，只要他接觸到他都學，所以這一家人在小孩面前都得規規矩矩，為什麼？做樣子給他看。讓他以後在學校上學的時候，他一想，沒錯，我父母這樣做法的，我的家人也都是這樣做法的，他有信心。

老師不容易，老師要做學生的榜樣，所以應該教小孩熟讀的書籍，統統在十五歲以前，四書、五經、十三經都背過。我們相信念個一萬遍、二萬遍、三萬遍很平常。十五歲以上，大學生了，老師帶這些學生幹什麼？是做學習分享，帶著學生，帶著酒菜，學生侍候老師，這一行十幾二十個人，到野外去野餐，坐下來討論，討論《四書》、討論《禮記》，討論自己所學的這些東西，老師讓每個學生把自己的學習心得報告，報告之後老師來做評語。是這樣教學的，不是老師講給學生聽的，是學生念透了，透了之後，都能夠背誦的時候，講給老師聽，講給同學聽，這樣學會的。所以叫讀書千遍，其義自見，自見就是悟了，念熟了他就開悟了，一千遍小悟，二千遍三千遍大悟，三千遍五千遍大徹大悟。你說來個一萬遍，老師點頭，他這科就畢業了。

老師不講的，老師講什麼？是老師的悟處，不是你自己的悟處，這個不行。那你要記住老師的，你一生不會開悟。老師要給機會叫你開悟，只教你讀遍數，你講給我聽，我不講給你聽。讀一千遍，講一遍給我聽，那是考試。講錯了的，告訴你再念，只給你講你哪個地方講錯了，怎麼錯的不談，你再念一千遍。到第二千遍念完之後再講一遍，前面錯誤改了，為什麼？你悟得比較深，悟的面廣了。到一萬遍就沒得說了。古人在一起考試的，大概是三千遍平常的，三千遍。一萬遍那功底太厚了，那真的是一代大儒，這個大儒出現，那就不是小成就，大成就，祖師大德，肯定是超過三千遍以上。

所以成就之後，進入社會。現在這個機會就更多，到處請你去講演，請你去教學。緣就來了，什麼緣？名聞利養，財色名利就圍繞著你了，這時候看你怎麼辦？你要沒有真實的功底，你就完了，很容易墮落，外面的誘惑太大了！太多了！是你無法擋住的。所以從前讀書人選擇深山，搭個茅蓬，跟外面隔絕。現在沒有辦法，現在這個社會裡頭長大的，你叫他住深山住茅蓬，他住不習慣，他覺得太寂寞了，他住不下去。

所以聖哲是可以學得到的，很難很難，你要能克服重重難關，不為外面境界誘惑，這才行。我們有沒有這個本事？看到很多很多墮落的，我們看見了，只有感嘆，不責怪，為什麼？他這個年齡，他沒有受過扎根教育，所以，敵不過這些誘惑是正常的，不能責備他。佛陀慈悲，在這個經上都給我們說過，就是《無量壽經》上說的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，不能怪他，他父母沒教他，父母沒有胎教，也沒有三年的扎根教育。父母教他的，小孩看三年，就是從出生到三歲。這一段期間當中，凡是負面的、不善的，不能讓小孩看到，不能讓他聽到，不能讓他接觸到，母親，這是母親的職責。他所看到、聽到、接觸到，都是倫理、道德、因果報應，都是善的。所以，三歲他就有能力辨別善惡，善的他親近，惡的他排斥，他有這個功底。現在教育裡沒有了。

那怎麼辦？所以我們對於這些人要原諒，不能責怪。原諒是原諒，如果聖教要失傳了那怎麼辦？我們雖然沒有能力來拯救，但是我們知道，「國家興亡，匹夫有責」，這是關係文化，文化要一亡掉了，可不得了！這個民族，這個國家，湯恩比告訴我們，頂多只有一百年，兩百年就沒有了，歷史上淘汰掉了。特別是中國文化，中國文化是全人類的文化，中國文化是全人類的幸福泉源，要一斷了，整個世界走向黑暗，這個太可怕了！所以我們捨棄性命也要保存。

怎麼保存？自己年歲這麼大了，回頭來不及了，要幫助現在小朋友，真的是要從娃娃抓起。所以我們想辦一條龍的學校，什麼叫一條龍？我們只招小學一年級的學生，幼稚園的學生，其他不招生，讓這些學生小學升到二年級，我就辦二年級，升到三年級辦三年級，他升到中學，我們辦中學，升到大學，我們辦大學，我們一直把他培養出來，就像古聖先賢培養自己家的子弟一樣。古人是這麼教出來的，我們現在把老方法找回來。小學一、二、三年級，要母親陪同，還不能離開母親，四年級以上可以離開母親，老師做榜樣給他看。所以老師偉大，成就一代人才，自己要有模有樣，把《弟子規》、《十善業》要做到，做出榜樣給他看。讓學生讀到古文，又看到榜樣，他就相信了。這樣的學校還得要封閉，不能開放，開放，學生一接觸社會，麻煩大了。這裡頭沒有電視，沒有網路，不能叫他看到負面的。電視、網路教學，我們都要選擇教材，我們自己安排教材，來幫助學生成就。

本文節錄自【2014淨土大經科註】第403集
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☆華藏衛視官網

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覺悟的境界


淨空法師專集網
發佈日期：2011年2月23日

「宗門云：但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」這是禪宗裡面常說的，這是覺悟的境界。真正覺悟了，也就是說對於宇宙這許多現象，真正了解、明白它究竟是一回什麼事，搞清楚、搞明白，這就叫通達諸法實相。通達的好處，就不會再迷於這個幻相當中，這是好處的第一個。第二個實際上的好處，你不再造業，換句話說，不造業你就不受果報，自然超越六道、超越十法界。我們學習佛法目的也就在此。為什麼要學習？迷惑顛倒的生活太苦了。這些苦實在說是冤枉的，為什麼？根本就沒有這些事情存在，正如同作夢一樣。夢中也造業嗎？也顯示出善有善果、惡有惡報，這個事可不是假的，只要你有執著，這個事情就真有，有這些幻相。哪一天覺悟了，原來這些現象就像佛在經上所說的，「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，你真的明白了、真的覺悟了，你在這些現象裡面，無論是順境逆境、善緣惡緣，你都無動於衷了，真正從內心生起智慧、慈悲來幫助大家覺悟，那你所過的生活就是現前，現前的生活確實跟《華嚴經》上法身菩薩所過的生活無二無別，這才是人間所夢想的幸福美滿的生活，你達到了。然後才證實佛經上所說的離苦得樂，因為你真的離苦，你真的得到樂，你把離苦得樂這句話證實了，這句話不是假話。

　　所以宗門的大德，就是禪宗的大德，這兩句話說得好，最重要的是要你無心於萬物。這個心是什麼心？執著的心、分別的心，也就是說，要我們對於一切萬事萬物不要有分別、不要有執著，因為遍法界虛空界跟自己是一體，我們在《還源觀》裡面學過，比現代的科學講得更清楚。現代的科學發現，所有一切現象，無論是物質現象、精神現象，從哪裡來的？從無中生有。這個發現也了不起，無中為什麼會生有，這他就沒說清楚了。而《還源觀》上講得很清楚，無中為什麼會生有？因為那個無中是自性。自性不是真正開悟的人你沒有辦法覺察到它的存在，因為它不是物質現象，前五識不起作用，眼耳鼻舌身都接觸不到，因為它不是物質。它也不是精神現象，所以第六意識也感觸不到，第六、第七都感觸不到。它真的存在，而且是無時不在、無處不在。它是萬事萬物的本體，哲學裡面所說的萬物的本體，在佛法講是萬事萬物的自性，名稱雖然不一樣，說的是一樁事情。所以科學家、哲學家不能見性，原因是他們沒有把分別執著放下。不過近代科學家也是講要把分別執著放下，但是不起心、不動念他沒講到。果然能夠把分別執著放下，這個人生在哪裡？生在四聖法界，他是四聖法界裡面的菩薩、佛，是這個境界。這高，的確是很高，可是要知道，他沒有見性，所以他出不了十法界。諸佛如來的生活狀況是實報土，這個他不知道。他能夠知道、能夠體會得到的是四聖法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩，這已經很難得、很不容易了。所以放下重要，他們現在也教人放下。這個放下就是此地講的無心，無心於萬物，對萬物決定不能夠執著、不能夠分別，一定要知道它跟自己是一體。《金剛經》上所講的「一合相」，這個意思說得很深。所以一切萬物在我們的周邊絲毫沒有障礙，虛空不礙萬象發揮，萬象發揮也沒有絲毫障礙虛空的存在，這叫諸法實相，宇宙人生的真相。

　　你沒有徹底覺了，你得不到自在美滿的人生。我們從大乘經教裡面體會到這個事實真相，這在佛門叫解悟，信解，解的程度淺深不一樣，這是相當深度的理解了。解了之後，最重要的，我們要想把它做到，認真去做到，這就叫行。行，《華嚴經》上講得很透徹，善財童子五十三參，清涼大師在科判裡面的科題說它叫「歷事鍊心」，真的行，要真幹！這個歷事鍊心就是前面我們讀過的，「當相離相，不隨物轉」，就鍊這個。這叫什麼？叫真修行。六根在六塵境界裡面，這叫當相。一般凡夫也是這樣的，當相，當相他不離相，他取相。什麼叫取相？他執著這個相，分別這個相，這就錯了。對這個現相他想控制、他想佔有，他想來轉變，這都錯了。諸佛菩薩怎麼離相？現相現前根本就不管它，隨它去。在現相上確確實實不用心，不用執著的心、不用分別的心，也不用去改變它的心。為什麼？因為相是假的，它不是真的，何必自找麻煩？道理在此地。你就不會被外面境界轉了，不被外面境界轉，境界就跟著你的意念在轉。

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淨空法師：我們被錯誤的想法、看法，支配了一生


HZTV華藏衛視
發佈日期：2013年10月30日

【我們被錯誤的想法、看法，支配了一生 】

我們今天眼中見的相，是許許多多這些生滅相混合在一起，讓我們產生一個幻覺，好像它有，其實它不在。它是假的，我們身也是假的，我們這個肉身也是一千六百兆分之一秒在那個地方波動。我們的念頭也是這個頻率在動盪，不動，什麼都沒有了，就因為這個頻率，它存在。所以一切相，經上也講，叫相似相續相，因為它前後它不是完全相同。前後完全相同叫相續，前後不相同，不相同就不是相續相。

所以這個道理要懂得、要明瞭，我們在這個現相裡頭就得自在了。為什麼會得自在？你不把它當真，你不執著它，不分別它，對它不起心、不動念，決定沒有佔有的念頭、控制的念頭、支配的念頭，沒有這個，就自在了。有這些念頭在裡頭，就苦了，那個苦本來沒有，自找的，自找苦吃。如果真有，別人不會見怪你；真的沒有，完全像作惡夢一樣。所以，佛稱眾生為可憐憫者。完全是一種錯誤的想法、看法，支配你一生，支配你在輪迴裡頭生生世世，你說你可憐不可憐？

佛菩薩慈悲，天天照顧，天天在喚醒，他就是喚不醒。這什麼原因？在輪迴時間太久了，無量劫了。無量劫這些煩惱的薰習，你真的糊塗了，你把它當作真的，佛菩薩給你講的你不相信，你懷疑他，原因就出在這裡。不知道自己本來是佛，本來沒有煩惱繫縛，真的本來是佛，本來是充滿了智慧、德能、相好，那才是你本來面目，不是現在這個面目。老執著這個面目是自己，就沒法子，佛也度不了你。

所以佛、聖人用的這個方法，你才知道這方法叫妙絕了，就是一門深入，長時薰修，沒有比這個方法更絕了。能用這個方法，真死心塌地用這個方法，你不可能沒有成就。劉素雲告訴我，她聽我講經，就懂了這一句，她說我就聽懂這一句，我就真幹，一部《無量壽經》一生聽到底，一天聽十個小時。她十個小時實際上是聽一個小時的，就是一個小時聽十遍，這就是長時薰修。聽一遍不行，密集的聽上十遍，她就有印象了，一生不改變。所以她得念佛三昧。得念佛三昧的人一定開悟，悟有小悟、有中悟、有大悟、有大徹大悟。她肯定不是小悟，也不是大徹大悟，我們一般講的大悟。大悟就夠她受用了，她就有能力去應付人家提的問題，什麼疑難問題她都能解答。這個不需要準備，無需要找參考資料，就能幫你解答問題，這是智慧。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第七集）　　淨空法師主講

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淨空法師：不是煩惱找你，是你自尋煩惱


HZTV華藏衛視
發佈日期：2014年3月20日

【不是煩惱找你，是你自尋煩惱】

現在雖然有科技，我們的生活比不上古人，古人心清淨，真有快樂，現在人沒有快樂，現在人生活在恐怖當中。無論多高的地位、多大的財富，他心性不安。我見過，億萬富翁，告訴我晚上睡覺吃安眠藥，吃上癮了，沒有安眠藥不能睡覺，你就想到他多痛苦。地位再高，一天他要聽多少事、多少信息。

古大德教給我們，「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，你要認識那麼多人幹什麼？那是非就多。一個人清心寡欲，我大概有五十多年沒看電視，不看報紙，沒有雜誌，我這裡沒有信息，我手機都沒有，丟掉了。省事！何必要聽那麼多信息？給你帶來煩惱。不聽，心清淨，你有權利放送這些信息，我有權利不接收。我每天看的是佛經、聖賢典籍，我跟聖人在一起，跟佛菩薩在一起，你說有多快樂。說明這個事情現在人行，可以能跟古人同樣的心情、同樣的磁場，只是你願不願意幹。

願意這裡打聽，那裡去打聽，你有麻煩可大了，是你自找煩惱，叫自尋煩惱；不是煩惱找你，你找煩惱。我們只要是不肯，不接受煩惱，它就沒辦法找我。我們突然碰到這個事情，我們看得比他清楚，看得比他準確。心地愈清淨，起心動念是智慧。不能有欲望，就是不能有自私自利，不能有名聞利養，不能有貪瞋痴慢，這個東西害死人的，有這個東西，智慧就生不起來。負面東西全部排除，統統放下，你遇到的，那個反應是智慧。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第一五六集）　　2013/2/1 淨空法師主講

華藏衛視

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淨空法師：【一念不覺】阿賴耶識是十法界的源起


HZTV華藏衛視
發佈日期：2016年6月26日

「意識是一種不受我們身體局限的物質，是一種條理分明的能量，有能力改變物質事件。以心控物」。這句話非常重要，以心控物，就是用我們的意念心想控制物質，有這種能力。「以心控物的能力超越時間空間的限制」。這樁事情，在法相宗經典裡面告訴我們宇宙的起源、宇宙的真相。《大方廣佛華嚴經》是法相宗重要的一部經典，法相宗有六部經、十一部論，六經十一論，《華嚴》是六經之一，裡面講到宇宙的源起、法界的源起。佛告訴我們，法界從哪裡來的？自性變現的。自性在佛經上有很多的名稱，都說一個問題。自性很難懂，講不清楚，為什麼？不是我們凡夫常識所能夠理解的。它是宇宙萬物，佛法講法界、萬法，惠能大師開悟最後一句說，「何期自性，能生萬法」，萬法就是宇宙之間所有一切的現象，物質現象、精神現象、自然現象，現代科學把它分作這個三大類。宇宙之間萬事萬物都不出這三個範圍，這三個範圍就把整個宇宙萬物，包括我們自己，這身命，統統都說盡了。而自性是這一切萬物的本體（理體），它怎麼來的？就從這來的。能大師說得好，「何期自性」，沒有想到自性，「能生萬法」。

佛教的修學最終極的目標是什麼？就是明心見性，學佛終極的目標。明心見性，這個人我們就叫他成佛了，他就是佛。所以《華嚴經》上世尊告訴我們，「一切眾生本來是佛」，為什麼？你有自性，你沒有離開自性，自性是佛，那你怎麼不是佛？真是佛，一點不假。我們為什麼會變成這個樣子？迷了，自性就在現前，看不見，你聽不到，也摸不到，連想都想不到，所以六根對它不起作用，六根是眼耳鼻舌身，這五根可以接觸到物質現象，第六意識可以接觸到精神現象跟自然現象，八識能緣能力最強的是第六意識。佛告訴我們，第六意識就是我們今天的思想、念頭，這是第六意識，它對外能緣到宇宙，對內能緣到阿賴耶，阿賴耶識是十法界的源起。十法界從哪來的？阿賴耶變現出來的。自性能生能現一切法，它能生能現，它不能變。把自性所生的現象變成十法界，變成佛的法界、菩薩的法界、聲聞法界、緣覺法界，這叫四聖，是釋迦牟尼佛的淨土，又能變成六道，六道有天法界、阿修羅法界、人法界，下面有畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，都是阿賴耶變現的，所以依正莊嚴，全是阿賴耶變的。

佛經上常講心現識變，識就是阿賴耶，沒有阿賴耶，只有現，沒有變。阿賴耶所變的全是假的，沒有一樣是真的。所以佛在經上常說「凡所有相，皆是虛妄」，可別當真。可是我們今天把這些假相全都當真了，沒有一個人不當真。你要說這個是假的，人家說你頭腦有問題，明明在目前，你怎麼說假的？每個人都承認是真的，你怎麼可以說它是假的？佛、菩薩知道它是假的，不是真的。這個假相怎麼來的？佛在經典裡面告訴我們，叫一念不覺。這一念，一念就是不覺，不覺才有一念，換句話說，這經上都說得很多，覺心不動，覺悟的心是真心，真心不動，真心動了它就不覺，所以叫一念不覺。不覺，真心上就起了一個妄心，這個妄心就是阿賴耶，這個梵文的名字叫阿賴耶。阿賴耶翻成中國的意思叫藏識，藏是含藏，就像倉庫一樣，這個裡面的東西多，無量、無邊、無數、無盡，它能夠變現出十法界依正莊嚴，什麼都有，樣樣都不缺。你想什麼，它就變什麼，叫一切法從心想生，這個想是妄想，諸位要記住，有想全是妄想，有念都是妄念。正念，正念無念，無一切妄念那就叫正念。正念只有一個人有，佛有，菩薩都沒有，菩薩還有起心動念，所以正念只有佛有。明心見性的人正念就現前。

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本文節錄自【念力的祕密分享】1集
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淨空法師： 整個宇宙是一個阿賴耶

jenny

淨空法師：人在世間佔不到絲毫便宜，也吃不到虧。

華藏衛視
發佈日期：2014年5月15日
【人在世間佔不到絲毫便宜，也吃不到虧】

命裡沒有財富的人想得到財富，佛陀教育裡頭有正當的方法，教你得財富、得聰明智慧、得健康長壽，有，「佛氏門中，有求必應」。求財得財，求富貴得富貴，求兒女得兒女，有求必應，真的一點不假。它有求的道理，你要懂得，有求的方法。為什麼能求得到？佛給我們講了一句話，「一切法從心想生」，就是因為你有求的那個心，跟你有緣的眾生就到你家來投胎。你要沒有求的心他不來，你有求的心他就來了。

來了是哪些人？佛說的四種，跟你有四種緣，不是這四種緣他不來，這四種緣都很深。報恩，報恩來的，那一定是孝子賢孫，都聽話的，為什麼？過去世你對他布施恩德，他來報恩的。第二種，來報仇的，過去生中你殺害了他，甚至於你毀了他的家庭，這一生他來做你的兒女，長大之後也把你這家毀掉，叫你家破人亡。他是來報怨的。第三種是來討債的，叫討債鬼。小孩非常可愛，你很喜歡他，如果欠得少，三、四歲就死了，過去了。你看，你在他身上花的這些錢不多，他討完了，走了。如果欠得多的，大概要培養他到二十幾歲，大學畢業，博士學位拿到了，死了，這討得多的。還債的，是他還你的，他做你的兒女，你老了供養你，沒有孝順心，物質生活給你照顧到。我見過。兒子地位很高，住的房子很大，侍從很多，把父母買個小房子，僱一個工人照顧他，每個月限定生活費用。那是什麼？還債的，你欠他的不多，所以他供養你的也不多，還債的。如果他欠得很多，他物質生活照顧就很周到，你會住豪宅，你也會有汽車出入，也有僱很多人照顧你，那是什麼？那欠得多的。

「一飲一啄，莫非前定」，人算不如天算，人在世間佔不到絲毫便宜，也吃不到虧。你真正看清楚、看明白了，如是如是，佛經上「如是我聞」，一點都不錯。

命運從哪裡來的？過去生中修的。人造業兩種，一種叫引業，引導你到哪一道去投胎，這個業是引業，第二種業叫滿業。你投胎到人間來引業相同，我們都到人間來，引業是什麼？五戒十善。過去生中都修，不修五戒十善到不了人間來。但是到人間來之後，我們容貌不相同，身體健康狀況不相同，貧富貴賤不相同，這是什麼？這是滿業。滿業從哪裡來的？從三種布施來的。喜歡以財布施別人，幫助別人，看到人家需要，我有趕快就給他，不求回報。這種人就積財富，命中就有財，布施愈多財積得就愈多；命中有財，無論你做什麼事情都賺錢。

香港財主李嘉誠，他有個顧問跟我很熟，常常聽我講經，陳朗老居士，他是個算命的、看風水的，他們關係特好。陳朗告訴我，李嘉誠三十歲從潮汕到香港做生意，剛剛出來，有一天他們偶然碰到了，他看他的相跟替他算命，主動找他的。就問他，你希望將來你賺多少錢你就滿足了？李嘉誠告訴他，我能有三千萬我就滿足了。陳老先生告訴他，他說你命裡頭的財庫是漫出來的，不是平的，是漫出來的。他說就斷定他，你將來是香港首富，不止三千萬。這是什麼？前世修的，修財布施修得多，財是這麼來的。真正搞清楚才曉得，「一生皆是命，半點不由人」。


節錄自二零一二淨土大經科註　　（第二０一集）　　2013/3/1 淨空法師主講

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什麼是引業與滿業？


淨空法師專集網
發佈日期：2015年9月25日

「三者死魔，能壞命根」，修學沒有成功，壽命到了，你沒有辦法再修，繼續修。說到這個地方，壽命確實有一定，能不能延長？能。我年輕的時候讀《了凡四訓》，我沒有求長壽，但是讀了之後，真正知道命運真有，命是自己造的，引業與滿業。引業是引導你到哪一道去投生，這叫引業。滿業是你投生之後你那一世的享受，那是滿業，這裡頭有善有惡。譬如說殺生，這是墮地獄，在地獄裡面每個人受的苦不一樣，那個跟殺業，你起的念頭、你的用心有關係。如果你起的念頭極不善，用的手段非常殘酷、狠毒，你到地獄裡受的苦就比別人多。如果雖然殺了，還有一點憐憫心，或者有一點後悔心，用的不是很殘酷的手段，墮地獄受的罪比較輕，這是惡道。善道也一樣，你到人天得福報，有的人地位很高，擁有很多財富，這前世修的三種布施修得多。財布施修得多，他有財富，法布施多，無畏布施多，他有長壽，他有聰明，統統是修這個因的。如果修得少，這一生生活就很清苦。這是滿業不一樣，你都把它搞清楚就明白了。

我們這一世命不好，前世怎麼樣？前世滿業修得不夠，不肯財布施，這一生貧窮，生活過得很清苦。能不能補？能。知道這個之後，所以章嘉大師教給我，我說我沒有錢布施，他問我，一毛有沒有？一塊有沒有？我說那可以。你就從一毛、一塊布施，常存布施的心，這一點很重要。我只有這麼大的力量，我只能施這麼多，那是圓滿的。大富人家，家財億萬，他布施個十萬、二十萬不算什麼；我們沒有錢的人，布施兩塊、三塊，這功德超過他，這按比例算的。所以不是貧窮的人不能修福，一樣修，而且修得還踏實，因為貧窮人真心修。富貴人有的時候，布施的時候還要圖名利的果報，為名而施，為利益而施，這個因不純，果報不大。道理都搞清楚、搞明白了，我們在這一生中，命中沒有的，補！我們沒有求壽命，壽命自然延長，為什麼？不為自己，為眾生。活在這個世間，沒有一樁事情是為自己，全是為了利益眾生，壽命自然延長，為什麼？讓你為大眾服務。我為大眾服務就是一個項目，把佛經講清楚、講明白，讓大家知道這個不是迷信，這是好東西。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第八十四集）　2012/12/23　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0084

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淨空法師：命運能改，宿命不是不能改變的。