本帖最后由 jenny 于 2015-7-1 08:47 编辑
修行，化繁為簡：
一、修觀念／經文／常識：
１，聽道、正確修行觀念：淨空法師、南懷瑾、元音老人
正確修行觀念、修行功夫、生理：南懷瑾、元音老人
破身見、破心見：梁乃崇教授，慈誠羅珠堪布，空海法師，高月明
ｙｏｕｔｕｂｅ、視頻、網站文章：
淨空法師
南懷瑾正確修行觀念：如何修證佛法
元音老人正確修行觀念：明心見性，ｙｏｕｔｕｂｅ上海，濟南，南京等等。
破身見、破心見：慈誠羅珠堪布，空海法師，高月明（文章而已）
２， 楞嚴經。知道恢復自性的程度到哪，路上陰魔風光預防走火入魔。
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二、修身：
３，基本生理醫學常識。幫助自己。
４，運動或拜佛或七節動功：萬行法師。
５，身體土水火風淨化：
台灣 霎哈嘉瑜伽(瑜珈) 自然靜坐法：清潔三脈七輪能量的基本方法：http://www.sahajayoga-tw.com/
【薩古魯】五種自然淨化身體的方式 @ Peaceful痞客邦 PIXNET
http://san23.pixnet.net/blog/post/54754256
【薩古魯】什麼是聲音淨化？@ Peaceful痞客邦 PIXNET
http://san23.pixnet.net/blog/post/54568112
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三、修心：
６，靜功：靜坐淨心（修出離心決心，無常無我，一日三省吾身懺悔（消心理扭曲業障，心靈、觀念的垃圾丟掉），迴向（祝福））。
靜坐前做些簡易體操，按摩鼻耳頭，甩手，等。
淨蓮上師：脈輪與修行，ｙｏｕｔｕｂｅ
無為靜坐，自然呼吸，開三分眼或全開（佛經或西藏生死書）：找個頭面向前面的舒服的位置的＂點＂專心凝視看。不要抵制雜念、不要數呼吸、不要冥想、不要意念引導氣在下丹田，免得執著依戀工具，及注意數呼吸而沒靜心；或忘了一段時間後，要把意念導引氣移上來中丹田，或引導氣由中丹田移上來上丹田。
、
７，平時沒事有事常念一句阿彌陀佛，集中念頭集中光（念頭集中在某點上方法，心力集中的力量，光，磁場能是大腦的５０００倍），斷萬緣外緣消業障通氣脈。頂多多加專念一部佛經。生病者只能一句佛號念到底，無法體力拜佛或讀經。心在哪，力量在哪。阿彌陀佛佛號有加持，找鏡子、樹只是集中念力作用，沒加持。一句阿彌陀佛已經是：閉六根，斷外緣、消業障、通氣脈、修音共振、活化右惱，第三眼、阿彌陀佛加持。。多種作用，同時進行。心氣合一，光音共振。念＂南無阿彌陀佛＂或＂阿彌陀佛＂皆可。
ｐｓ，其他宗教，除了經、與聖號名號不同外，其他修行方法與上同。
ｐｓ，修行不是搞很複雜很神秘，把在人世間那顆混亂複雜的心搬來到修行上，搞一堆儀式、一堆經、到處跑。不要把入世間幻相入魔的心，搬到修行上來。恢復單純心。也不是往生者、老年人、修行人的事。
ｐｓ，一門深入，老子道德經也可入道，至於什麼經什麼教什麼派什麼法師入道，個人緣分。
ｐｓ，修行方法、做事做人、觀念、情緒，只選中間，中道，不選兩邊的其一邊。
ｐｓ，身體、大腦、耳朵，癢刺痛麻酸，是正常，修復身體氣結氣塞，修復神經。想哭感動流眼淚，正常。甚至排毒素，生場病，皆可能，不是佛或神因你換宗教而處罰。見什麼光、音、佛，不理會。程度越高就可用心感應，超越了月球鉅震影響及無形的干擾。
不要強求開第三眼，傷害神經，線。
ｐｓ，以上都有文章、ｙｏｕｔｕｂｅ、ｙｏｕｋｕ
ｐｓ，一切是修行工具，不要執著，達到目標要丟掉。一切是恢復自性的過程中會看到聽到，實相沒蓮花、光、音。凡有所相皆是虛妄。
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Ｙｏｕｔｕｂｅ：
氣脈通運動，動功種類：
１，真實修行系列：頭腦與修行（下） .(走路的秘密)
２，坚持108拜，心宽气顺病不来
３，七節動功：萬行法師 （堅持一年，三脈通）
第一節 觀音請聖
第二節 仙鶴展翅
第三節 河住江翻
第四節 乾坤旋轉
第五節 犀牛望月
第六節 荷花搖擺
第七節 立地沖天
４，312 經絡法。每天蹲下站起300下治百病，腿為人的根本。必看必做的運動
靜功：
５，.南怀瑾 -- 如何静坐 5/5 。 １～５
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靜坐：
元音老人：Ｙｏｕｔｕｂｅ：
１，元音老人-上海寓所開示-01
（女單盤，雙盤容易血崩）
２，元音老人濟南開示-4
（睡眠時間自然，不要勉強自己少睡，一切自然。當打坐習慣時，自然睡眠時間會減少，自然改變。精足不思淫 氣足不思食 神足不思眠 精氣神足。 打坐一小時等於睡眠七小時。
練精化氣，練氣化神，練神化虛
氣循環系統 血循環系統 氣血循環系統
見（白）光見佛不要管他，白光是自性光明，明點是第八識。
默念：耗血，容易昏沉，兩個壞處；出聲念，傷氣，所以舌頭微動念。
生氣心情不好１０～１５分不要打坐，傷肝。
剛吃飽１～１。５小時不要打坐，胃病。
剛打完坐１０～１５分不要馬上廁所，氣漏。
打坐前、打坐後５～６小時不同房；打坐前同房傷精？傷氣？
拜佛唸彿號不要出聲－傷氣。拜佛念佛號、念佛號、念咒，心裏默念：耗血，容易昏沉，兩個壞處；出聲念：傷氣。所以舌頭微動念就好。
３，元音老人濟南開示-8
（第八識在心包絡，修光太陽光，修虹光身）
４，元音老人網路專輯
http://www.bfnn.org/yuanyin/index.html
５，南 懷瑾 老師 如何靜坐問答錄.（文章）
http://faculty.stust.edu.tw/~tang/health/sitting.htm
６，南 懷瑾 百日筑基（文章）
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靜坐可平衡業力。使整個身體平衡、陰陽調和。
瑜珈可平衡神經系統。
氣脈通了，不要再在地上打坐，預防地心引力。
本帖最后由 jenny 于 2019-5-9 18:31 编辑
净空老法師:三界火宅，終歸變滅，無常苦空，了不可得 .
影片字幕：
《法華經》上比喻「三界火宅」，也就是說這個地區不安穩。非非想天八萬大劫之後還是要消滅，終歸變滅。在我們凡夫看，八萬大劫的時間太長太長了；在他們境界裡面，八萬大劫也是一剎那。像我們人間看水上的小蟲蜉蝣，牠能在水面上行動，蜉蝣的壽命只有幾個小時;，那幾個小時是牠的一生。牠要看我們人間，人可以活到一百歲，就像我們看非想非非想天人一樣，沒有兩樣。我們人間，你看年歲到了八、九十的時候，他感覺這一百年好快，像一彈指就過去了，真的。我們就能體會到非想非非想天人，八萬大劫在他的感覺當中也是一剎那，感觀不一樣。所以世尊為我們總結，這個世間叫無常，這個世間叫苦、叫空，無常苦空，了不可得，什麼都得不到。
本帖最后由 jenny 于 2019-5-9 18:31 编辑
日後補上日後補上
本帖最后由 jenny 于 2019-5-9 18:33 编辑
每一個佛都有他的三千大千世界。一個婆裟世界
換一句話說，佛法的宇宙觀是無量無邊擴大的、很偉大的宇宙觀。。
這個宇宙像這樣的世界很多。三千大千世界約十億個銀河系。
本帖最后由 jenny 于 2019-5-9 18:33 编辑
日後補上日後補上
本帖最后由 jenny 于 2020-2-6 10:11 编辑
廣欽老和尚 “無來，無去，無歹誌”，是廣欽老和尚臨終之前的一首偈，這首偈看是無啥，實是驚天動地的一句話。
廣欽老和尚臨終前開示,一再勉勵大家：『這個娑婆婆世界 很苦啊，大家趕快念佛，到阿彌陀佛的極樂世界！』
然後，最後開示了一句；『無來無去，無事情！』，就安詳念佛往生了，多麼瀟灑！
相形之下，我們是「來來去去 ，全事情！」，沒有一天沒有雜事掛心頭。
廣欽老和尚說：「知影的，無來無去無代誌。不知影的，來來去去(生生死死)專代誌。」
（ jenny 解釋 ：
知影的，無來無去無代誌：[ 知道、明白的人，了解無來無去，無事情 ] 。
不知影的，來來去去(生生死死)專代誌。：[ 不知道不明白的人，來來去去(生生死死)很多事] 之意。）
廣欽老和尚說：『老實念佛』『不要吃肉』。
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廣欽老和尚幾十年吃水果（被稱為水果大王）及不倒單，不識字，修行工具是 [ 阿彌陀佛] 佛號。
來台灣前，在大陸時，廣欽曾在寺廟 , 作完事肚子餓, 師父說 :[把東西收好才吃], 他想走,後還是回來, 師父說:[吃人不吃人, 你以後就知道];
後廣欽在碧霄岩洞一住十二年，曾因入定逾四個月，被人誤以為他往生去了，差一點將他火化，由 弘一大師 彈指引其出定。
廣欽老和尚最大的神通是忍辱。
曾降伏老虎伴左右。
因受恩於猴子採果充機，日後以水果分享給猴子。
以迅雷不及掩耳、無厘頭半夜叫弟子起床做事, 訓練弟子, 破壞弟子的慣性及感覺；公開在人面前數落弟子破弟子的［我執］。
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蔣經國當任行政院長時曾訪廣欽老和尚, 順問: [反共復國基金用在哪?[建設台灣 ]
台大方東美教授年紀大了，生病了，周宣德居士就跟他講：「你一生弘揚華嚴，現在你年紀大，也生病了，總是要有一個歸宿，介紹你去歸依廣欽老和尚，好不好？」.
當代大哲學家方東美教授，後來晚年生病，請門人抬他上山去皈依廣欽 ...
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Ｙｏｕｔｕｂｅ：
廣欽開示錄05。來訪法師。問答篇。全長版 .
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此時此地就是極樂就是天堂。（佛經 ）
本帖最后由 jenny 于 2019-5-6 22:08 编辑
转载，豆瓣，作者：barbara123
标题：佛涅槃前说出惊天秘密：一切众生是业所化！众生就是你的业障！
（快去读南怀瑾老师的《金刚经说什么》、《圆觉经浅释》、《花雨漫天维摩说法》、净空老法师的《地藏经玄义》，读后你就明白啦！！！！！）
佛在《大悲经》上说：“所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所化，业力所生。”
佛又在《佛说第一义法胜经》的重译本上说过：“不离众生有业。不离业有众生。众生是业。业是众生。汝当知之众生界者不增不减”
为什么你看到众生，没看到佛？
那是你的业力，有业看佛是众生，无业看众生是佛。
所以普贤菩萨的愿力是众生不尽，忏悔不尽。众生是业，他要把所有业都忏悔掉！
（普贤菩萨的这个忏悔法，太太太厉害了，快捡到，快装到自己的口袋里。）
有人会问：啊，那佛怎么还在度众生？佛的业力化现众生？佛还有业看到众生？
那是你的业力化现出自性佛在度自性众生的场面，佛和众生都是你的业力造作幻化相！
（ 净空老法师讲解《阿弥陀佛经》说“虚空法界一切众生就是自己，大乘经上常讲的清净法身就是指这个事实。虚空法界是自性变现的，我们要问，西方极乐世界从哪来的？也是自性变现的。阿弥陀佛、观音、势至、诸佛如来，从哪来的？还是自性变现的，离开自性无有一法可得。”
禅宗说自性，一切都是自性化现，诸佛如来六道众生山河大地佛土娑婆，一切的一切，都是自性化现，从某种程度上说就是你自己，所以不叫一切众生誓愿度，叫做自性众生誓愿度，不叫一切法门誓愿学，叫做自性法门誓愿学。都是自性化现，都是自作相。为了不左手打右手，最后就发现，啊，念一句佛，念一句阿弥陀佛，，原来是这个用处。所以宣化上人说开悟以后，就晓得念佛最妙。另外念佛就是赞佛，普贤菩萨十大愿里的称赞如来，包涵了一个大法门就是念佛，十方一切如来，同一佛性，所以念一句南无阿弥陀佛，就是赞叹十方一切如来。怎么称赞如来呀？念佛号！！！）
所以佛在《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》上说：众生看到佛涅槃，就以为佛要入涅槃，其实是他自己的业力，应化出一个佛要入涅槃的景象，这个应化是关键啊。
（信受抄写《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》，功德超过教化十方一切世界所有众生成为八地不退转大菩萨，无量阿僧祇百千万亿那由他倍！！！）
所以禅宗的开宗经典《楞伽经》上说：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛。”
你看那些人坏啊？那是你的业力，你要忏悔啊！忏悔你自性里边还有这些恶，都是你的业力化现的，不然你看不到这样坏的人，你会在他做好事的时候看到他，或者你会看到他原来是菩萨，甚至，根本就没这个人！！！！
没修行到位的时候，菩萨站在面前啊，都只能看到一条烂狗，也就是没有众生你看到众生（狗），没有六道轮回，你看到畜生道的狗，这就是：无明故见众生，无明故见轮回，无明故起众生界。
你的每一个念头，就是业，就会去化现众生，“无明故见众生，无明故起众生界”，这就是哪本佛经上说的，一念中有三十二亿百千念，念念成形，形形皆识。
所以金刚经给你说，度尽一切众生，而无众生得度。
你度的是你的一个一个妄念入涅槃，你度的众生，都是你的业力所化，是你的自性众生，从某种程度上说，你度来度去度的都是你自己！！！所以佛门说自性众生誓愿度。
这里还有一个惊天大秘密：也就是不管佛菩萨怎么昼夜度众生，众生界不增不减！
这是文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经里，文殊菩萨告诉舍利弗的，也是佛主动在佛说第一义法胜经里提出来的：“不离众生有业。不离业有众生。众生是业。业是众生。汝当知之众生界者不增不减”。
你想啊，有业才有众生，有众生才有佛度众生！
离开业力，就没有众生，也没有佛度众生啊！
你消除了自己的业障，你还能看到众生吗？看不到众生，还怎么度众生？
所以金刚经上说实无众生得度，又说如来无所来亦无所去。
哎呀，来来去去的是你业力应化一个“自性如来在度自性众生，度完又涅槃”，你一直就在自性自度，在自己和自己唱戏，自己去化无量众生，又去化无量佛度众生，你这不是瞎忙活左手打右手啊！何时是个尽头啊？
所以为啥念佛啊，念一句南无阿弥陀佛的作用就是一声大吼：都给俺回去！宣化上人就说：开悟的人都晓得这个念佛最妙。而净空老法师悲心太重，忍不住说出“下从地狱众生，上至等觉菩萨，只有念佛，才能成佛”，这个不是有些人喳嚷的谤法，是这些高僧证到自性的道理之后，知道原来如此原来如此啊。
那菩萨活明白了，他不得不度众生啊，不度就不能入无余涅槃，因为他的这些自性众生在外头打妄想，他就没办法一直坐得定得住，所以他就天天去度众生了！
这就是罗汉不度众生，最长八万大劫就要心动出定的秘密！！
众生是俺的业力幻化，不是真的有那么个众生模样众生相的众生等着俺去度，实际俺度的是自性众生，本是度俺自己。
不知道这个本无众生可度的道理，度化众生就会着度化众生的相，也就是我人众生寿者相。
四相怎么产生的？？？就是不明白为啥“度尽一切众生而无众生可度”（如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者），把我和众生分裂开了，以为我是我，众生是众生，不知道众生哪来的！！！这个分裂我和众生的念头一动就落入四相！！
所以须菩提在金刚经上第一个就问了佛陀他一直好痛苦的一个问题，啥问题呢？
俺们知道罗汉不度众生罗汉不发菩提心，可罗汉为啥不度众生，为啥不发菩提心？罗汉到底发现了什么，所以未度众生未发菩提心，就早早去入定（涅槃）心不动呢？
须菩提代表罗汉提了罗汉的这个疑问：“度化众生就要心动，心要动，怎么办！俺要是发度化众生的菩提心，俺的心放哪儿啊”（善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心）。佛陀就给他说：“度尽一切众生而无众生得度，这样安心啊”，起初须菩提没搞明白啥意思，于是佛陀就一层一层帮助须菩提破，须菩提一听明白原来是这么回事，他就哭了。
文殊菩萨在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜》上说：“众生界即佛界”，请看下面地球的真相：
【真相】娑婆世界就是阿弥陀佛世界一样的净土 -- 慈诚罗珠堪布开示
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6faa0ead0101bc5r.html
你看佛是众生，你看净土是娑婆！
所以佛在圆觉经里打了很多比喻说眼睛有病的人，看世界的样子，不是真的。
饿鬼看水是脓血，和你看净土是娑婆，一回事！
阿难有一次和佛出去，人家给他们吃最难吃的给马才吃的麦子，硬邦邦的咬不动。
阿难觉得好难吃啊吃不下，然后他吃了一口佛的麦子：“哇！好好吃啊！从来没吃过这么好吃的东西。这是不是马麦啊？”
其实并不是佛的业力要吃马麦，而是某人福报太差，业力应化佛吃马麦的景象，某人看佛的食物是马麦，和饿鬼看水是脓血，一回事。
你知道地狱是业感自然生，是个幻境，那你知道不知道地狱之外的其余五道，包括你现在所在的人道娑婆世界也是业感自然生，是个幻境呢？
这六道既然是幻境，六道众生是不是幻境？是不是幻众？
这就是《圆觉经》告诉你的：知是空华，即无轮转。
《圆觉经》又说：知幻即离。啊，终于知道这些都是假的，轮回梦醒啊！所以佛看普贤菩萨是个老实干活度化众生的人，而度化众生就免不了挨骂受气的嘛，于是佛就特意为普贤菩萨说这个“知幻即离”——哎呀，谁骂你，你就观幻他嘛，观他“如梦如幻”，嗷~~不气了。
所以净空老法师说：“既然一切法毕竟空寂，为什么要有施为呢？为利众生故。怜悯众生故才有施为。怜悯众生不知道本来是无生无灭，没有六道轮回，没有地狱饿鬼畜生，而虚妄堕入地狱饿鬼畜生实在可怜悯。”
（既然没有六道轮回，到底是什么在轮回？？？既然没有生灭，到底是什么在生灭？？快想！！！
啊！！！！恍然大悟！是俺的妄念在轮回！！是俺的妄念在生灭！！）
所以禅宗里头老念叨一些俺们耳朵都听出茧子的词：“水月道场”、“空花佛事”
桂仑禅师管这个叫做：幻法度如幻众生。
水月和空花都是幻的，也就是说道场是幻，佛事是幻，幻道场幻佛事用来做什么呀？用来度幻众啊！众生是业力幻化，那众生也是幻！！幻法度幻众。这里就走进了圆觉经了，空花还是佛陀在圆觉经里的原创比喻哪！你说妙不妙！
度化众生，原来是演一场幻法度如幻众生的戏。不知道是演戏的话，不知道众生从哪来，不知道度的是自性众生，不知道度的是自己的话。。。就落在四相里头去啦，就跑回到前面须菩提的那个大痛苦里面去了。须菩提后面哭得那么厉害，除了高兴和感激，他有没有觉得“俺现在看以前的俺，活得咋那么痛苦啊”。呜呜，呜呜。
要还有兴趣看，可以继续破下去噢，破到诸法无我！空性！很近了！！！！
地藏缘论坛『地藏缘主论坛』
本帖最后由 jenny 于 2019-5-9 18:39 编辑
日後補上日後補上
本帖最后由 jenny 于 2022-7-28 19:27 编辑
Ｙｏｕｔｕｂｅ
###直了居士：
直了居士 金剛經講解釋義 A 3. ( 一旦慧眼一打開 , 世間沒有人 )
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大涅槃了義法典１-直了居士
大涅槃了義法典４-直了居士
(連幻覺也無 ；連無明也無 ；
世間不是實有，是眾生妄認 ；沒有人 ; 人只是一團原子排列 ，連原子排列也無。。。等等。）
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大涅槃了義法典33-直了居士
(每天超度自己心中的眾生 :
請看 :
直了居士大涅盤了義法典-33、
大乘智慧了義錄直了居士講解-8、
直了居士金剛經講解釋義-3、
楞嚴經直了主講-1
維摩詰經 三十二講之０８
維摩詰經 三十二講之２０ )
去度:
胎生、濕生、卵生、化生、
欲界天、色界天、無色界天、非想飛飛想天、
四相：地獄、
五蘊：餓鬼、
我法（我執法執）：眾生、
煩惱：亡魂。。等等的眾生。
般若（智慧之意）是地藏王（心地如來藏）) ( jenny: 外道 與 正道 的 不共法 是智慧 .(不共法 , [不同][差別 ]之意) ).
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維摩詰經 三十二講之０８ (以下節錄部分)-----這是網站文, 實際的Youtube視頻不是三十二講之０８, 自己再對查看
寶積當知，直心是菩薩淨土
寶積你要明瞭，直心是菩薩淨土。什麼叫直心？就是心平等，沒有分別想，一體同觀，沒有虛幻的假相，這樣稱為直心。不是我們第六意識的心，直直的，什麼都不想，不是這樣。假如説，我們第六意識的心什麼都不想，世尊就不會説法了，為什麼？因為世尊的心如果是直的話，阿難問他，他怎麼講經説法呢？都不會思考、柺彎嗎？所以直心是指平等心，而不是第六意識的心是直直的，不會想來想去，沒有這種事。觀一切眾生通通是平等的，沒有分別想，沒有分別心，稱為直心，我們的心清淨而平等，所以講直心是菩薩淨土。
菩薩成佛時，不諂眾生來生其國
什麼是不諂眾生來生其國？因為一個人明心見性的時候，心中的每一個念頭都是清淨相，所以講不諂眾生來生其國。不是一般人所講的：「菩薩成就佛道的時候，外面的眾生來生他的國度。」不是，是講自己心中的眾生。
我們要了知，佛法是心法，講的都是自己心中的東西，不講別的，不講外面的眾生。外面的眾生跟你有什麼關係？都是講自己心裡的眾生。所以菩薩假如明心見性了，他的念頭，一個一個生起來的念頭通通是平等心，通通沒有分別，不起分別想，他可以了知一切的眾生，而不起眾生想，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，一律是平等心，他沒有分別想，知道一切而沒有執著性，所以他的念是不諂眾生來生其國，就是他的念頭，一個一個生起來，因為平等一體同觀，不會有分別，叫做不諂眾生，所以他的眾生呢，就是心念來生其國，所有的念頭通通是清淨相。所以講菩薩成佛時，就是明心見性的時候，心中的念頭通通是平等的，觀一切眾生都是無礙而沒有分別，所以不諂眾生來生其國。
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大乘智慧了義錄直了居士講解1- 2( 勿走緣起性空的誤區 )
大乘智慧了義錄直了居士講解7 (神通 無法斷輪廻)
大乘智慧了義錄直了居士講解15 （見、聞、覺、知、行、睡～是虛幻）
大乘智慧了義錄22 (念佛法門，西方)
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圓覺三法門 直了居士講解
圓覺經直了主講4 (一旦慧眼一打開 , 人間無一物 , 人間沒有人 ,)
圓覺經直了主講11 (真正在的心不在身體內/外/中間 ; 一切境界都是幻 ,都會變化 , 是要㓕所有的幻)
圓覺經直了主講12（能量是幻 :身體不存在 .）
(jenny:佛法: 圓覺經：種種色身，威儀進止；譬如死屍，咒力故行 ；亦如木人因機運動。）
圓覺經直了主講12 (眾生都會認為這世界是真實的)
###圓覺經直了主講17
(除了實相外,一切的相~都不可得,也不可說.
有些人說要去東方,西方. 一切的諸佛世界是虛幻的
將來往生起幻境 . 臨終起幻 , 看見誰來)
圓覺經直了主講22 (一旦慧眼一打開 , 人間無一物 , 人間沒有人 ,)
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維摩詰經精要講解直了居士-2６
（身體無形無相 ; 病不是由四大引起的，但又不離四大, 實相無四大，眾生位來說不離四大。
身體是無形無相、世界是沒有，通通是精神作用而幻出來的。
本來沒有生老病死
本來沒有輪迴,就變成有輪迴了
(不樂於涅盤話題...)一切眾生本來就涅盤了,不管生或死 ,不管有沒有身體,, 本來就不生不滅了, .....這種妄見會讓我們感覺到痛苦 )
(這段不是原話,是我打字打大意) 在說讓人懺悔的話, 要用鼓勵, 不要說法時, 用恐嚇, 提過去~以後因果會怎樣, 讓他恐慌,不願意聽,更害怕,不想聽佛法,....要幫助一切有情眾生離相破相)
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維摩詰經 三十二講之２０ (以下節錄部分)
腦筋就是要有波動，我們人才能夠活，現在人因為不解佛經，所以要去打坐入定數息。我們這個腦波是絕對不能定住的，假設定住，就是腦死！很多古人因為錯解佛意，他們入了深山裡面去打坐、去入定，結果呢，最後一個一個都死掉。因為腦部，腦波一定要波動的，假如這個腦波被你定住了，那就是腦死，所以不可能。
不是要把腦筋這種想來想去的思想定住，讓它不動；我們反而要怎麼樣？思惟心呀！用這種腦筋的作用思惟心，去頓悟實相的體性！假設實相的體性被你頓悟到了，那一切的法、你所見的這些幻相，全部都解脫掉，這樣才是究竟！欸，不是要把腦部的這個心念定住，那這樣就腦死了，所以不要弄錯。
這裡講的不亂就是首楞嚴大定，實相的體性你頓悟到了，就可以了了見，首楞嚴大定根本不是修的問題，實相本心不亂啊！幹嘛要修？對不對。
智慧起來，那麼就沒有執著性了，你可以用，但是沒有任何執著性。那麼，眾生還沒有明心見性的時候，會怎麼樣？他的用就有執著，很執著！在任何的地方，他都很執著！思想也是很執著！如果能夠離垢，明心見性，那麼一切的法，所見的，你的一切想法，全部沒有執著性，解脫掉了。
講諸法通通是一體的，不會有分別想，沒有分別相就是實相的體性，所以維摩詰經講的通通是體性，就是讓我們眾生去頓悟實相的體性！不是在幻相裡面打轉，要怎麼做、怎麼做，你怎麼做都是白做啊！
我經常講，假如我們沒有頓悟實相的體，那麼在幻相裡面你怎麼修，通通是白修！你怎麼造作，通通是白造作！沒有用處，因為執著性還在！幻境還在！將來死掉，一樣墮在幻境裡面輪迴，看你怎麼修？對不對。
我們經常講，這個生老病死也是幻的，就像做夢一樣，它沒有體性。好像見到生老病死，世間的人很害怕，對不對？其實不用害怕，這個生老病死它是幻境，妄想所生起來的，不是實在有！
我經常講，要去頓悟實相的體性！那麼這些幻想、幻覺，沒有體性的這些相全部通通解脫掉！
那麼假如是頓悟以後，天堂、地獄、十法界，全部都瓦解掉，幻相啦！就好比我們睡覺，那麼在睡覺做一場夢，現在夢已經醒了，那麼夢裡面的一切東西全部都消滅掉了，夢已經醒了，所以夢中的人、夢中的事、夢中的物，景象全部通通解脫掉，瓦解了，消滅了。
那麼這裡講樂斷諸煩惱，一切煩惱都斷了，無明破了，那麼就明心見性！是最快樂的啦。
樂淨佛國土
什麼叫清淨的佛國土？就是我們的心，妄想心已經瓦解了，那麼幻境已經解除了，就見到實相的本體，實相的本體稱為佛的國土！
不是現在人所想像的：「我們死後要去一個地方，那個地方叫做西方極樂世界，很多佛在那裡說法。」那是大妄想，大邪見啊，如果這樣想的話，那一定建立一個「我」！有一個我嘛，才會到西方極樂世界，對不對？假如說這個我不見，假如說這個我沒有，那誰要去西方極樂世界？沒有一個我，還可以到西方極樂世界去嗎？沒有啊。有一個「我」，才會到西方極樂世界去，對不對？假如說這個我已經破盡了，無我了，那麼可以到西方極樂世界去嗎？那不是笑話嗎？
那麼，這些眾生也是如幻的眾生，也不是真正有一個眾生可以度。我們要度的，是度什麼？自己心裡面的眾生！你一個一個起來的念頭，通通稱為眾生！我們要度盡自己內心的眾生，度盡以後才能夠明心見性，那麼外面的眾生呢？你度不完啦，對不對。所以我們先要度自己，能夠自度，才能夠度人，假設沒有辦法自己自度，可以度人？那個是笑話！
修諸功德
那麼要修功德，是什麼功德呢？實相本體才是真正的功德。如果我們造作，造作的心來修功德的話，那麼不能夠明心見性，你怎麼樣修都是造作！你用第六意識的心來修，不管你怎麼修，我講過嘛，通通是白修！為什麼？不能明心見性，你在幻境裡面修什麼？再修也是幻境啊！對不對。
我們要利用這個無常的心，去頓悟實相的體性！一頓悟的話，那麼一切的無常心，一切的幻相全部解脫掉，這樣才究竟。
所以修諸功德，就是要去頓悟實相的體性，這樣才有功德！不然的話，哪來的功德？對不對，無常生滅有功德嗎？沒有啊。
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直了居士 金剛經講解釋義（靈魂解惑：金剛經Ａ－５，楞嚴經－１３）
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楞嚴經直了主講
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大勢至念佛圓通章 直了居士主講
心經直了講解
觀自在
彌勒菩薩唯識法門 直了居士主講
觀音耳根圓通法門 直了居士主講
悟性禪門（上與下）
無念為宗
五祖傳法偈 佛以一音演說法
自觀自在
南泉斬貓公案
佛海偈
。。。等等經講解，ｙｏｕｔｕｂｅ , 輪流打＂直了居士＂及＂直了＂去找 (因為有些沒出來)，或直接上網站看網站的網路電視：↓
禪的本懷 :（文章 & 網站視訊 & 録音帶）
https://dream-wakeup.blogspot.com/2013/11/18.html
正法眼藏：（文章）
http://dwmyzen.blogspot.tw/2011/04/blog-post_30.html
等覺講堂網路電視：
http://www.dj2007.com.tw/
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###六根修法~明心見性 : ↓
直了居士大涅槃了義法典27 、直了居士大涅槃了義法典10~14、直了居士大涅槃了義法典20~34
直了居士大涅槃了義法典27 : (節錄部分 & 打字出來 )
(用假心去頓悟真心.
收心收六根.不老是攀緣外境及五藴
用適合自己較敏感、較利的六根的某一根 ,
(如:用意根) 淨念相續
→入於空寂
→意盡心明,現大圓鏡, 意根執著性瓦解掉破掉, [十法界] 顯現於心中
→ 瓦解掉破 [十法界] , [大我 ] 顯現,
→瓦解掉 [大我] 破, 三心脫落、四相破滅 ,一切的根塵世界、諸佛法界~冰消瓦解
→ 心滅法滅 , 心法永滅 , 入大寂滅 , 見到無始無明的妄想
→瓦解掉無始無明破 , 生死的根源滅掉 ,
→此時 , 所有會生滅的根源全部滅盡 , 剩下不生不滅的體性顯露 (jenny: 見到本性 )
可以見,又可解脫掉 , 不執著
(jenny: 譬如參禪、念佛, 是用意根來念 .係住意念
"都攝六根”這句話，證明念佛最要緊的是以意根來念。
因為意根是屬於心法，念佛之人用意根心系念於念佛 (因為雜念很多, 也很難~心 [無所住] ,那就心先專注專住在念佛號這一念，意根一旦收攝不動，那麼其他五根當然統統不動，所以, 都攝六根 )
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###感謝終身的恩師 . 當初 2014年中 , 把講解圓覺經及念佛法門的老師都找來看或聽 , 在Youtube 右邊跳出你的圓覺經 , 聽了幾句 , 覺得找對人了, 還真遇對人了 .
也感謝網路上傳者!
本帖最后由 jenny 于 2019-5-9 18:40 编辑
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