敬畏真神是智慧的開端!~佛法共修區

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（海雲繼夢是皈依夢參老和尚本不收徒的首位徒弟 ;
梦参老和尚，曾牢獄３０年。)

梦参老和尚《观心自在》１，２
夢參老和尚《了生死》
夢參老和尚《覺悟》

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心中心法－３祖－元音老人

元音老人主講 上海寓所開示 １～２８及各地（濟南，青島等。。）
元音老人主講 心經大意
元音老人主講 心經抉隱
元音老人談 一心念佛
元音老人談 淨念相繼 上下
元音老人心中心修行的六個要點
元音老人主講 佛法修證心要
元音老人耳根圓通法門
心中心密法簡介--心密法要
元音老人〈禪淨密和心中心法〉上下
元音老人與心中心法：元音老人與心中心法(幾集）
元音老人金剛經心咒
等等

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•        開悟 - 到底是什麼？
有一個乞丐在路邊行乞了三十年。有一天一個路人經過。「賞我幾個零錢吧？」乞丐喃喃地說，順手伸出了他那頂老舊的球帽。「我沒有東西可以給你，」路人回答說。接著就問道：「你*股坐著的是什麼？」「沒什麼，」乞丐回答。「只是口舊箱子，從我有記憶以來，就一直坐在上面。」「你打開看過嗎？」「沒有，」乞丐說。「何必呢？裡邊啥也沒有。」「打開看一下，」路人堅持著說。乞丐勉為其難地撬開了箱子，這時他喜出望外，滿臉狐疑，因為他看到箱子裡裝滿了黃金。

我就是那個沒有什麼可以給你，卻叫你看寶箱裡面的路人。我指的不是這個寓言裡有形的箱子，而是與你更貼身的寶箱 - 你的內在。

「可是我並不是乞丐呀，」我知道你會抗議。

凡是還沒有找到他們內在真正的財富，也就是存在燦爛的喜悅，和伴隨而來不可動搖的平安的人，就是乞丐，即使他們擁有龐大的物質財富。他們無視於內在已經擁有的，不僅包含，而且還遠超過世間財的無限量的寶藏。他們向外攀援，追尋片面的享樂或滿足、肯定、安全感或愛。

一提起開悟這個字，我們便會在觀念中產生超人成就式的幻覺，我執喜歡保持這樣的方式，可是開悟只不過是與存在合一時覺受到的自然狀態罷了。它是一種與不可蠡測、不可摧毀的東西聯繫的狀態。那個東西，說來幾乎是矛盾的，它既是你，卻又無超過你，它在名相之外能夠找到你的本性。這份聯繫感的喪失，滋生了你和你自己以及你和世界分裂的幻相。你便會有意識地感知自己是一個孤離的碎片。恐懼因此而生，內在和外在的衝突變成了常態。

我甚愛佛陀用「離苦」這麼簡單的兩個字，把開悟給定義出來。這裡面沒有任何超人的影子，對嗎？當然就定義而言，它並不完整。因為它只告訴了你開悟不是什麼：不是受苦。然而卻沒有說明受苦之後，剩下的又是什麼呢？這一點佛陀卻避而不談，他的沉默暗示了你必須自己去找出來。他使用反義，為的是不讓你的頭腦把它製造成一個可以去相信，或者一個超人般的成就，一個你無法企及的目標。可惜絕大部分的佛教徒無視於佛陀的苦心孤詣，卻一?地相信開悟非佛陀莫屬，與他們無緣，至少這一輩子甭想。

你提到「存在」(Being)這個字，你可以解釋它的意思嗎？

存在就是永恆的，無所不在的一體生命，它超越那個充斥著無數形相且受制於生死的生命。然而本體不僅超越形相，也以最內在無形且不滅的本質，存在於每一個形相的內在深處。這意謂著它是你當下就可以觸及的最深處的自我和自性。不過不要企求透過頭腦去掌握它。不要試圖去了解它。只有當頭腦靜止的時候，你才能知道它。當你臨在，當你全然而深刻地專注在當下的時候，存在才能被感覺到。不過它絕不可能被心智頭腦所了解。如果能夠對存在的覺知失而復得，並且安住在那個「覺受的體悟」的狀態，就是開悟。

你說的「存在」指的是神嗎？如果是的話為什麼你不直說？

神這個字經過數千年的濫用，它的意義已經蕩然無存了。我偶爾會用，不過情況極少。我說的濫用，指的是那些無緣一窺神所蘊含的那個無限靈性的人，一副自以為是的樣子，信誓旦旦地使用它。再不然，就以一副「予豈好辯哉」的態度，與人爭辯。這種濫用導致了荒謬的信念、主張、和我執的幻相，比如說「我的或我們的神才是唯一的真神，你的神是假的。」再不然就如尼采所宣稱的，「上帝已死。」

神這個字已經變成了一個封閉的概念。只要這個字脫口而出，就立刻創造了一個形像出來。或許，出現的不再是那個白鬚的老者，卻依然是個自外於你的某個人或某個物的形象，當然，這個某人或某物幾乎千篇一律的是男性。

這個字所蘊含的不變實相，絕不是神或存在，或任何文字可以定義或詮釋的。所以唯一重要的一個問題在於這個字所指涉的那個(That)，對你的體驗究竟是一個助力亦或障礙？它是否指向一個超越它自己的超驗實相？還是它太過於便給，反而落入你頭腦裡的一個概念，好讓你相信它，奉為心理的偶像呢？

存在這個字無從解釋起，神這個字也一樣。然而，存在的優勢是它是一個開放的概念。它不把那不可限量的無形，化約成一個有限的實體。你不可能用它塑造出一個形像出來。它不為任何人所獨占。它是你的本質。它就像你本身的臨在一樣，當下就可以觸及的。它是先於我是這個，或我是那個之前的我是。因此由存在這個字到存在的經驗之間，只隔著一小步。

體驗這個實相的最大障礙是什麼？

是我們對心智頭腦的認同。它使思想變成強迫性。無法停止思想是一種可怕的痛苦。可是幾乎每個人都飽受這種痛苦，但是反而視為平常而習焉不察。這種持續不斷的思想噪音，阻擋著你，使你無從發現那個與存在不可分割的內在寧靜。它也創造了一個心造的假我，因而投下恐懼和受苦的陰影。這方面稍後再做更詳細的審視。

哲學家笛卡兒在提出他的名句：「我思，故我在。」的時候，自信已經找到了最根本的真理。事實上，他表達的是最基本的謬思：把思考等同於存在，並且把身份認同等同於思考。強迫性思考者，這幾乎是每一個人的寫照，活在一個明顯的孤離狀態，活在一個問題與衝突不斷，一個瘋狂而複雜，一個反映了心智頭腦不斷支離的世界裡。開悟是一個圓滿的狀態，是一個由「合一」而達到平安的狀態。也就是與生命的外顯層面 - 這個世界，以及你最深處的自我合一，並且與生命的隱含層面(原始狀態) - 存在的合一。開悟不僅只是受苦和內外衝突的了斷，也是不斷思考苦牢的終結。這樣的解脫簡直不可思議！

心智認同創造了一個由概念、標籤、形象、文字、批判和定義所組成的不透光的屏幕。它陰絕了所有真正的親密關係。它隔閡了你和你自己，你和你的同胞，你和大自然，你和神的關係。這一道思想的屏幕，創造了孤離的幻相 - 那個造成了你和「他人」是完全獨立的區隔的幻相。這也使你遺忘了一個核心的事實，就是在外形和各自不同的形式層面之下，你與萬有皆是一體的事實。我所謂的「遺忘」，指的是你不再感覺你和這個不言自明的事實合一了。也許你相信它是真的，可是你不再知道它是真的。信念固然可以帶來寬慰，可是只有透過親身的體驗，它才能釋放你。


思考已經變成了一種疾病。當事情失去平衡的時候，疾病便因應而生。例如：身體裡的細胞分裂和增殖是正常的，可是當這個過程無視於整個有機體，而持續地快速增生的話，我們便生病了。

注：心智如果運用得當，是一個超級利器。然而如果誤用了心智的話，卻極具摧毀力。更正確的說法是：問題不在於你使用了你的心智 - 一般而言你根本沒有使用它，而是它在使用你。這就是疾病。你相信你就是你的心智頭腦。這是一個幻相。這個工具已經反客為主掌控你了。

我不苟同這種說法。我跟大多數人一樣，有很多漫無目標的思考，這是真的。不過我仍然能夠選擇運用我的心智頭腦而有所得和有所成就，而且我經常這麼做。

會解謎語或是製造原子彈，並不表示你會運用你的心智頭腦。頭腦就像喜歡啃骨頭的狗一樣，喜歡啃問題。這也是它能夠解謎語和製造原子彈的原因。這兩者你都沒有興趣。我請教你：你能夠隨心所欲地擺脫你的頭腦嗎？你找到了控制頭腦的「開關」嗎？

你是指停止全部的思考？沒有，我不能。只除了極短暫的一刻。

那麼頭腦就在使用你。你無意識地與它認同了，因此你甚至不知道你是它的奴役。這幾乎就像你不知不覺地被附了身一樣。你錯把附身的實體當做自己。當你明白你不是那個附身的實體 - 思考者的時候，就是自由的開始。知道這一點使你能夠觀察這個實體。你開始觀察思考者的那一刻，便啟動了一個更高的意識層面。然後你就開始明白，還有一個超越思想，而且更寬闊的智能境界。相較之下，心智頭腦只是這個智力的滄海一粟罷了。你還會明白所有真正重要的事物 - 美、愛、創造、喜樂、內在的平安 - 都來自於頭腦之外。你便開始覺醒了。


文章來自網路，內容有可能不完整，僅供參考，需要詳細內容請搜尋相關網站或購買書籍，謝謝!

當下的力量 The Power of Now
作者：埃克哈特‧托勒(Eckhart Tolle)

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修行的最高境界-深入開悟

有一種假想，一旦你開悟了，就將不必經受悲傷、不幸、憤怒、嫉妒或者傷痛，你已經以某種方式克服了所有負面的念頭和情緒。這與事實大相徑庭。頭腦的本質沒有改變。頭腦的內容也會保留不變。但是，沒有自我設定條款（應該不應該），或者執迷於區分對錯，你體驗到“負荷”開始消失。你穩定在一種“見證”的狀態，在那種狀態下，情緒負荷消失了。這是一個持續加深的過程。

許多人把開悟與了不起的宇宙意識、洞見、無所不知等狀態聯繫在一起。這一切可能與開悟狀態有關，也可能與開悟狀態無關，不應成為開悟的誤區。開悟本身是一件非常簡單的事，它只是分離感的瓦解，是你的身體被設計成的一種自然狀態。

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回歸自己的本性 @ 一貫道光明世界─天堂裡的小孩 慈覺賢部落格  隨意窩 Xuite日誌

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Prem Malik
2015年8月7日 •

覺醒動感靜心的來龍去脈(三)
真正的靜心是容許、接受、觀照和覺知當下如其所是，不控制、不操弄，是生命存在的自然狀態，意識的自然狀態就是開悟狀態，是一種非狀態的存在根基，坐禪就是坐在源頭中，靜看世界，回到根部，返本歸源。覺醒的人發現了絕對的寧靜，縱使外在充滿各種聲音(包括有人在談話)，腦袋裡也有聲音(念頭/思想)，在所有聲音背後依然有一個寧靜的中心一直存在，那份寂靜就是本體的狀態、覺知的內在空間。
當你感知到這個寧靜的背景，而且在清醒的日常生活中隨時隨地與這份寂靜連結，外在聲音及腦袋的聲音就不再在噪音，不會打擾你靜心，於是，你終於可以無時無刻享受靜心的喜悅、自由、平靜和愛。唯有這樣，靜心修行才不會跟生活分離，真正的靜心就是真正的生命，而真實的生命就在當下，在此時此地。行、住、坐、臥皆是禪。
如果你抱持一種觀念，認為靜心就是進入一種聽不到任何聲音的意識狀態，甚至暫時失去身體的五種感官知覺，掉入什麼都不知道、什麼也意識不到的空間，只有什麼都沒有、什麼都不存在絕對空無，那的確是一種最深的禪定狀態，非存在的終極實相，問題是，單純處於這個未顯化狀態的層次，你要如何生活？就連存活都變成一個大問題了。試問你可以維持在這種空無之中多久？一旦離開了，返回正常的生活當中，你又變回原本的那個痛苦的人，你的人生故事又回來了，不是嗎？你能拿這些深度靜心狀態來做什麼？這是一個非常現實的問題，我們不可忽視生命實際層面的問題不顧，除非你避世隱居，出家為僧啦！這些靜心狀態本身並沒有錯，錯的永遠是人的心態。正確的心態是覺醒開悟的關鍵，其他的問題都是次要的。你明白嗎？

jenny

你已開悟、覺醒、此時此地（只有當下及你已在在的地方（你已在家））：

Ｙｏｕｔｕｂｅ：
７，直了居士：維摩詰經精要講解直了居士２６（肉體是由精神體幻化，。。。；病不是由地大引起（由真相角度，是空無一物），但又不離地大（由眾生位角度來講），水大火大風大亦復如是。。。。；沒有生老病死，因為無明，因為妄認。。。。）

８，巴夏：若世界为幻相，那幻相是什么（共振与反映）


文章：
１，【奧修】莊子是最難得的開悟者之一 (星塵在地球上的心靈探索之旅)
２，悟 道（道原本就是现成的）
３，南懷瑾：永嘉玄覺禪師的“成佛三句話” _佛教頻道_大公網( “法身不痴即般若，般若無著即解脱，解脱寂滅即法身”，這三句可以説如珠走盤，沒有一個方向保留的。三句即一句，一句即三句，一念寂滅清淨當下成佛。)

電子書：
４，耶穌的禪意－覺醒的對話
５，告別裟婆
６，與神對話
９，塞斯心法書系列

最後，在塞斯的＂靈界的訊息＂書中，第18章 神的观念──创世──三位基督... 119，ｐｇ１３５，談到：

［“‘一切万有’仍保有对那情境的记忆，以之作为朝向更新的创造力之一个恒常的原动力──以你们的话来说。每一个自己，作为‘一切万有’的一部分，因此也记得那情境。为了这理由，每一个细微的意识天生就有求生、求变、求发展和创造的原动力。‘一切万有’作为一个原始意识完形欲求更进一步的存在是不够的，祂的每一个部分也要有这样的决心。

　　“但那极大的痛苦本身也被用为一种方法，而那痛苦本身作为一种原动力，其强度足以使‘一切万有’在‘祂自己’内创始了存在的方法。

　　“如果──而这是不可能的──‘一切万有’的每一部分，除了最微小的最后一个‘单位’之外全都被毁了，‘一切万有’仍会继续。因为在最小的部分内有全体的与生俱来的知识。‘一切万有’因此而保护了祂自己，以及祂所曾、正在及将要创造的一切。

　　“当我说到‘一切万有’，你必须了解我在它内的地位。‘一切万有’不知有别人，这并不表示没有更多可知的。祂不知是否还有其他像祂的心灵完形存在。如果它们存在祂也不知道。祂在不断地找寻。祂知道在祂自己的第一个两难之局──当祂不能表达祂自己──之前，有另外什么存在着。
　　“那么可以想像，祂演化──用你们的话来说──了这么久，而已忘了祂的起源，祂曾由另一个原（Primary）发展而来──同样，以你们的说法──那‘原’已早走了祂的阳关道。因此有些问题我无法回答，因为在我们生存的系统内找不到答案。我们的确知道在我们‘一切万有’的系统内，创造一直在继续，而发展永不停歇。我们能推论，在我们仍不知觉的另一层面也是这样的。

　　“这极痛苦地找寻表达之路的第一阶段，可以代表我们所知的‘一切万有’的分娩阵痛。那么，假装你在你自己内拥有全世界最棒的雕刻和绘画的知识。它们像实在的一样在你内悸动。但你没有具体的工具，没有如何造成它们的知识，没有石头，没有水彩或任何这种东西的来源，你想产生它们的渴望令你心中作痛。作为一个艺术家﹝这当然是对罗讲的﹞，对祂所感到的痛苦和原动力，这也许在一个无限小的尺度上可以给你一点概念。

　　“欲望、希望和期望统治所有的行动，并且是所有实相的基础。因此在‘一切万有’之内，创造的希望、欲望和期望存在于所有其他的事实之先。这些欲望和期望的强度和活力而后变得如你们所谓的不可忍受，因此‘一切万有’被迫去找产生它们的方法。

　　“换句话说，‘一切万有’存在于一个‘存在的情境’（State of being），但却没有办法找到表达祂存在的方法，这是我所说的极痛苦之境。然而如果没有这一‘段’收缩性的渴望，‘一切万有’不知能否集结足够的能量以创造那在祂内、存在于可能的悬疑中的实相。］

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佛陀為何不願意回答有關「十四難」(14無記）的問題
http://www.zhibeifw.com/big5/fjgc/fjyj_list.php?id=11662

南懷瑾老師講述：釋迦牟尼佛在菩提樹下悟到了什麼？ - BuzzHand
http://www.buzzhand.com/post_717127.html

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真正的本性本在，不是得來求來修來的。

太上老君說常清靜經

老子莊子孔子～清靜無為

佛教～修六根清淨，心清靜，無為。心、佛、眾生～三無差別。

基督教：［清心的人有福了  因為他們必得見神 ］
［主耶穌說，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不能進天國。］
［賽廿九13, 你們用嘴唇親近我, 心卻遠離我、約四23,24真正拜父的, 要用心靈和誠實拜祂, 因為父要這樣的人拜祂］［ 心是祭壇］
［箴言4:23 你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出］
［馬太福音 625 所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼喝什麼，為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？］

外星人：［自由自己、放鬆自己、信任自己、信心自己、接受自己所是（你造的自己是有他的需要與原因，不用（追隨）跟人比財比長相比身分、運用想像（假裝）力（但運用在恐懼上也會發酵）、放下自己（憂慮與期待結果的掌控）與愛自己。］

萬法歸一萬教歸宗，都叫我們不要迷戀與執著世間的一切，並且自由、放鬆、信任、信心、接受、想像、（臣服與予許）放下（憂慮與結果的掌控）。

你可以找個聖靈或象徵對象做依靠，心裡有個說話對象，等信心夠了放掉，因為他是你自己。

有一位大禪師悟道之後說了：『我眼本明，因師故瞎』。

解脫痛苦是道。與外道不共法 (差別處)是智慧，不是學看神秘風景，盲修瞎練或在頭腦裏修。

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先無條件的愛自己時，你才能無條件愛別人

拿回自己的力量，當你無條件的愛自己時，你才能無條件愛別人而無所求。不再被政府、工作、宗教、慈善業、人的耳語、罪惡感、被勉強感所綁架。

很多人做很多事 , 後取得人的認同與掌聲 ,才能愛自己肯定自己 .  那如果得不到人的認同與掌聲 ? 所以 , 為[...] 而有所做 , 是有目地有條件 , 否則失望甚至翻臉?
不敢作自己 , 因為龐大的社會、家人意識形態 & 罪名的罪惡感綁架著 .
尊重自己而後人尊重之
如果你無法快樂 , 在家在世也是多個人頭數 , 無法幫誰快樂

jenny

最高的法門是：無法門.。一切有為法～如夢幻泡影。
最高最深的禱告：靜默。