大衛‧艾克：雄獅醒來9 - 爬蟲腦 月球矩陣 /其他修行人資訊

jenny

書名:我是那  (台灣書名)

Sri Nisargadatta Maharaj's I AM THAT
尼萨伽达塔马哈拉奇尊者《I AM THAT》节选_1
Miguel-Angel Carrasco摘录自《I Am That》
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免費翻譯者 : 博客主 - 心灯一盏照彻明  
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及博客另外有翻譯 " 拉玛纳●马哈希《不二智慧之明灯》PDF 合集" , 可下載
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另, YOUTUBE 朗讀:
馬哈拉奇 ;
或叫, 馬哈拉吉 ;
或,  I Am《我在》之歌（3）摘自—馬哈拉奇

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pg.6

......(簡略)

当我说“我在”，我不是指一个和身体关联在一起，作为身体中心的那个分离独立个体。我是指那“存在”全部整体，意识觉知之海，所有已知和所有可能性在内的全部宇宙整体。我毫无任何欲求，因为我永远都是完整整体。

......(簡略)

言辞空无实意。真实无法被描述，而必须被亲身体验。对于我体验到的真实，我无法找出更合适的言辞。我所讲述的也许听上去荒谬绝伦。但是我所说的言辞，是试图去传达最高真相。一切即一，然而我们多少人拿来做遁词，根本也没去认真体会它。所有一切愿望诉求的目标，所有一切事物的运作，全都为了满足这唯一源头本体，而这本源本体，我们都知道，它是“我在”。

pg.7
拒绝所有念头想法的勾引，只此一念：这一念“我在”。在一开始，心智会反抗，但以耐心和坚持不懈，心智就会顺从并且持续保持着平静安宁。一旦你平静安宁，所有事情都会自发的不由自主的开始进行，并且完全自然天成，你无须做任何干预介入。

只把“我在”感挂在心里，融入这个“我在”感里，直到“我在”感和你的心智融成一体。通过反复的尝试，你会无意中发现专注和情感之间的完美平衡，而此时你的心智被持续稳固的伫立在“我在”感---这一念里。无论你想别的什么，无论你说什么，或者无论你做什么事，这个“我在”感都坚不可摧，并且亲密无间，不受任何影响，时刻耸立于当下，并且常在，成了心智的背景底蕴。

要想认清“你是什么”，你首先必须调查研究，认清“什么不是你”。然而要去认清那些“非你”，你必须仔细的观察监视你自己，扔掉所有不必要的玩意，只跟随最基本的事实：“我在”！............远离“我是这个或者那个”，撇开“这样或那样”，而一贯的坚定的驻留在“我在”，并且努力去持续感受“我在”感，就住在“我在”感上，只是单纯的“我在”，而没有“这样”或者“那样”。

除了唯一的问题：“我是谁？” 其余的所有问题都扔掉。最终，你完全确凿的肯定，“那就是你”就是唯一事实真相。“我在”是确定无疑的。“我是这个，我是那个，我是这样，我是那样”都不是事实真相。尽你所能的去找出，事实上你是什么。

就持续抓住一件事，那个最重大最重要的，就紧紧抓住“我在”，其它的都放手，让它们随便来来去去。这就是成就法。完全认清：天网恢恢疏而不漏，没有什么可抓也没什么会遗漏。一切都是已知，没有任何东西要被牢记。

....只牢记你本身--“我在”，就足够让你的心智恢复宁静，并且带你超越。拿出点信心！

别四处找寻了，停下来！只观看---这就是此时此地---这就是那个“我在” ---对此你清楚的很。

你不能带着某种企图去宣称“这就是真正的我”。那根本没意义。

“我在”是直接的第一手的感受，而且无须任何检验证明。就和“我在”待在一起。

和你所确信的东西心甘情愿的呆在一起。你能够完全确信的，唯一的一样东西就是“我在”。和它在一起，无视其它任何事物。这就是瑜伽。

在被“这个是我，那个是我”染着之前，拉回来，重新回到那个纯净的“在”状态---“我在”以它的纯正纯一持续不断。你的缠缚和沉重包袱都是属于“假我”的身份认同---把它们全扔掉吧！

就是你对幸福快乐的四处找寻，对享乐的极度追求，才弄的你悲惨不幸，难道你还没弄明白吗？试试另一个方式：对痛苦和喜悦都漠不关心，即不追迎，也不拒绝，把你的全部注意力都投入在“我在”上，这就是永恒当下的层面。用不了多久，你很快就将认识到，那安宁和幸福快乐就在你的自身天然本性内，而如果从其它各种特定具体的渠道，从别的门路途径去寻找安宁和幸福，那才是躁动不安。

全心全意的去念念不忘这个“我在”，想念着这个“我在”，它是什么，它是怎样的，它的源头是什么，它的生命是什么，它的含义是什么。这跟“挖井”太相似了。你把不是水的那些东西统统掏出来扔掉，直到你挖出那赋予生命的源头活水---那用之不尽的泉眼。

那个追逐快乐享受，同时逃避不愉快和不合意的“我”是虚假的；那个看到快乐和痛苦，并把它们看成一体不可分的“我”才是真的。

那些练习去把他们的心智聚焦到“我在”上的人们，会感觉到和其它的---遵循同样法门并已达到稳固连续“住”在“我在”的人们---有关联，并且发生共鸣。

你无须去为你的焦虑而烦恼。发生什么就随它发生好了。别试图去找什么办法强制压迫自己安静下来；别把“保持安静”弄成一件必须强制执行的苦差事。对于“保持安静平和”，用不着焦躁不安，埋怨自责，把“保持安静”搞成了烦恼痛苦。只是清醒的觉察到你当下所处的状态，并且对你自己的内外活动时刻清楚的知道---别去说：“是的!....我在!；下面做什么？”....“我在”里没有下一个动作。它是无时间性的状态。

*第四节*
在醒来的时候，首先到来的不是“我在”感吗？

“我在”感是始终和你在一起的，给“我在”粘贴上了所有种类事物的就只有你---你把身体，感受，想法，概念理念，所有物，占有权等等，都粘附在“我在”上。所有这些自我身份认同，都是错觉误导性的，哄骗性的。就因为这些，你才开始习惯于把“非你”当成了你自己。

我的就是我的，即使说上帝不是我的，依然还是我的（并非二元而是一体）。当然，这是一个极其微小的小东西，一个亮点---“我在”感，存在的真相。

凭借这个光亮，你看见这个世界，那亮点就是上帝，就是那个极其微小的亮点：“我在”，表面上是如此细小，然而在每一个已知和喜爱的行为活动上，它是最先和最末。聖經: (*我是阿尔法，我是西格玛）

( jenny: 聖經:
我是『阿爾法』，也是『歐米伽』；
是首先的，也是末後的；
是開始，也是終結。

啟示錄 1:8
主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」)


没有“我在” 就没有任何现象。所有的知识概念都是关于 “我在”。

本我之外，一切都不存在。全部一切都是一体的，而且全包含在“我在”内。

扔掉所有非真，才能真正断言真实本身。这个自我肯定，用最适当的文字来表述就是：“我在”。除此没别的了。因为这“我在”你绝对的肯定。

扔掉用“猜测想象”去看待事物，学会以“事物本来面目”看待它们。
当你能够以“万物本来面目”去看待它们，你也就看到你自己的本来面目。

pg.10
有很多很多出发点---它们全都导向同一终点。你可能以大公无私，不求结果的忘我工作开始 ；你可能随之丢弃思维，并且最终丢弃了所有的渴望欲求。在此，放弃是即刻可用的要素。或者，对你想要的，或者你思考的，或者你做的任何东西都不在乎，都不介意，只是稳固于感念“我在”感，在你的心智里，稳固持续的凝视“我在”。各种各样的体验经历都可能突然来到你面前---而你始终稳固停留在---无动于衷的镇定自若里，唯有这“我在”连续不断，因为你认清了所有一切可知觉的现象都是短暂的，转瞬即逝的。

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尼萨伽达塔马哈拉奇尊者《I AM THAT》节选_1

(482)
无知无明什么也不是，就只是心不在焉，疏忽，走神儿。归根结底，烦恼和忧虑是一个思想智力上的伤害，伤害总是呼吁一个注意力。
你给予注意力的一刻，它对注意力的呼吁就停止了，无明的问题就消失了。
注意力把你带回到现在，当下，而当下“存在”是一个永远在身边的状态，但很少被留心关注。

(178-9)
世界只不过是一个外观上的表演，光辉灿烂但却空无实际。它看上去是存在，然而并非真的存在。它显现出来只是因为我想去观看它
(jenny: Datre &直了居士也說過 )，并且想参与其中。
当我的兴趣终止，停止关注，它就消失无踪了。
它没有任何理由，也不服务于任何意图。
当我们心不在焉的走神儿时，它就发生了。
它全然呈现出它看上去的那个样子，但并没有任何进深，也没有任何意义。
只有目击者是真实的，称他“本我”或者“真我”。
对于“本我”来说，这世界只是一个色彩缤纷，丰富多彩的表演，他喜欢时就持续表演下去，而当他完全无视不理，表演就结束了。
一个人看戏剧的时候，无论在这舞台上发生什么，让他恐怖颤栗还是捧腹大笑，他一直知道那只是一出戏。
当它上演时，用不着恐惧或者渴望什么。（作为观众来说，舞台上发生的事情不是你控制的，戏剧如何演绎也和你无关。）

(480)
心灵只是一个游戏，享受去战胜种种障碍的乐趣。他要自我完成更难的任务，更深，更广泛的自我实现。

(274)
身体的最大价值，就是它服务于探索这“宇宙本体”，这宇宙是一个整体。当在现象上你认清了你自己时，你就继续发现到，你比你曾经设想过的还要大。

(275)
所有生命体，都致力于保护，致力于永存和意识扩展。这就是尘世世界的唯一意义和目的。

(507)
曾经有一个毫无烦恼麻烦的世界？你生而为人，你作为活人，依赖的就是对其它事物的暴力。你的身体完全就是个战场，充满了死去的和垂死的东西。生存就意味着暴力。在世界上非暴力的极其稀少。只要你还有一个“个体我”要去维持和保护，你必定是暴力的，你认清它了吗？（人每时每刻都在吞噬生命来供养自己的存续。）

(512)
刑罚，只是一个合法的，得到法律认可的犯罪行为。建立在“预防”上，而不是建立在“报复”上的一个社会，犯罪行为就会极其稀少。对那些少数的犯罪者，可以进行医疗处理，因为那是一个神志不清的心智和身体。

(264)
痛苦和喜悦，好和坏，善与恶，正确与错误：这些都属于概念术语，而不必当做绝对来看待。它们都是有限的并且是暂时的，多变的。

(510)
邪恶只是心不在焉导致的影子。自觉自在的光照下，它就会枯萎并完全消失。

(283-4)
这宇宙作为一个独一整体是完美的，以局部片段来做为角色，要去为完美而努力奋斗，这只是一个娱乐的方式。心甘情愿的把完美打碎成不完美，在这一点上就不要再谈什么善与恶了。

根本没有善与恶，在每一个具体的状况局面下，唯有“不可避免”和“非不可避免的”。
不可避免的就是恰当的，“非不可避免的”就是不恰当的。
在我的世界里，甚至你称之为邪恶的东西，也是那“美好”的仆人，并因此邪恶是不可避免的，必须的。
就好像脓肿和发烧是在清除排放身体里的污染一样。
疾病是痛苦的，甚至是危险的，但如果恰当处置，就康复了。
在某些时候，死亡是最好的治愈解药。

(325)
在显现出来的这个世界里，善与恶，好与坏都是彼此伴随并且等量的，尺度是相当的。真正的避难所，唯有在“非显”的真实里。

(326)
相对的来说，导致痛苦的就是不恰当的，偏斜的；减轻和缓解痛苦的就是恰当的。从绝对来说，把你带回真实的就是正的，让你看不请真相的就是邪的。

(496)
看不清真相的愚蠢 和 以个体自我为中心的任性狂妄才是唯一的邪恶。

(383)
去了解烦恼痛苦，你必定超越于苦乐。
你自身的种种渴望和恐惧，都在阻止你去了解烦恼痛苦，并以这个对烦恼的了解去帮助其他人。
事实上根本没有他人，通过帮助你自己去了解烦恼痛苦，你就帮助了其他所有人。假如你对人类的痛苦是严肃认真的，你想帮助人类，那么你必须完善你仅有的帮助手段---你自己。

(534)
罪错是什么，就是所有捆绑缠缚你的东西。

(503)
我清醒的知道根本没有罪恶，也没有罪人。你的那个荣誉感和价值评判，根本捆不住我。每个人的行为都遵照他的类型而自然反应。这不可能被补救帮助，也无须懊恼悔恨。

(419)
世界有足够的时间做得更好，但事情不是这样。对未来还有什么指望呢？当然，曾有过，也将会有一段时期的和谐一致，融合以及和平，此时良性占了主导优势地位，但事物随即被它们自身的完美所摧毁。一个完美的社会必定是静止不变的，因此它就变得停滞呆板，并且衰退退化。从最高顶点出发的路径都是朝向下堕的。各种社会，它们就好像人一样---它们诞生，它们成长到某种相对程度的完美，然后就停滞，退化腐败，然后崩溃死去。

(445)
人类度过了多少世纪，也没多大改变。（不管过去多少世纪）人类始终有同样一个问题，寻求同样一个答案。

(459)
1000年前和现在是一模一样的，1000年后也是一模一样的。100年作为一个世纪，世纪滚滚向前，但人类的问题始终不变---苦和苦的止息。

(490)
因果在数量上是无法计量的，无数无限，并且是各式各样的多样化。每一个事物都影响着所有的事物。
在这个宇宙中，当一个事物变动时，所有事物都跟着变动。

(jenny: 聖經: 羅馬書8:28  我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處 )

故而人改变这个世界的伟大力量就来自于改变这个人他自己。我的世界已经完全改变了。你的世界停留在原地，因为你还未曾改变。
你不关心这个改变，因为我们之间没有任何交流。
别认为你自己是脱离于我的独立个体，在这个共同状态里，我们会立刻共享。

(411)
业力纯粹只是“未耗尽能量的各种活力”的一个储藏库，收入各种未满足的欲望，渴望和愿望，还未被了解，未被认知清楚的各种恐惧。
这个储藏库正在被持续不断的补充装载着，来自于各种新的渴望愿望和恐惧。
业力并不需要永远如此重复装填。
去了解并认清导致你恐惧的根源---疏远并脱离你的真正自我；了解并认清导致你渴望欲求的根本---对真实自我的渴望，你的真实自我是毫无缺失，圆满富足，喜乐安宁，当你认清了，你的业力就将如同一个梦一样消散无踪。

(512)
业力，或者说命运，天数，
是一个整体利益提升原则的表达式：整体趋向于平衡，和谐一致以及完整统一。
在每一刻的当下，无论发生什么，都是朝向最完美的结果，都是最佳的。
这可能显现出痛苦和不愉快，一个受难的痛苦，并且无法理解其目的和意义，然而事实上来讲，过去和未来，它都是朝向最完美和谐的结果，用一个糟糕的灾难性的情形来作为唯一的路径方式来朝向（完美和谐）。

(489)
无知无明就好像发高烧---（高烧的幻觉）让你看到“本不存在” 的东西。
业力就是绝妙的治疗处方。欢迎它，接受它，并且诚心实意的遵从药方指示，那么你就会痊愈。
一个病人在他康复后将离开医院。
顽固坚持 “自由选择或者行动自主” 的自由意志，纯粹是在拖延康复痊愈。
接受你的命运并且履行它---这是从命运和业力里解脱自由的最短路径。

(362)
由于心智无间断的混乱动荡，你也许得死上100回。或者你可以只让心智死亡而保有你的身体。心智的死亡就是智慧的分娩。

(363)
由于把你自己当作身体，你就让你自己成了凡人而终有一死。

(260)
我已经死了。物质身体的死亡，对我没任何影响。
我是无时间性的存在。我免于渴望和恐惧，因为我不牢记过去，也不设想憧憬未来。
那 “存在” 没有名相，怎么可能会有渴望和恐惧？无欲则无时间。我是安全的无损的，因为“不存在”的假象，根本不可能碰到“真实”的存在。
你觉得不安全，因为你推测设想危险。
当然“你的”身体肯定是复合性并且极易受伤的，因而需要照顾。
但不是你。一旦当你认识到你的本来面目是金刚不坏的存在，你就会处于平静安宁状态。
(147)
出生和死亡是什么？只不过就是意识觉知里，一连串连续的 “事件流” 的起点和结束点。

(261)
当一个普通人死亡时，依照他的信念，死亡发生。因为在死亡之前的人生，只是想象，所以才有之后的人生。梦在继续。而那真实不会死亡，因为他从未出生过。

(433)
死亡过程是变动变化。不变的那个，即无生也无死；它是见证“生死现象”的那个无时间的观睹。你不能称之为死灭，因为它在觉知。你也不能称之为活着，因为它根本不变动。

(361)
没有什么死去。身体只不过是个想象的映像而已。根本就不存在。

(234)
真实不存在任何杀戮和死亡。真实是不死的，而不真实的东西从来也没活过。

(315)
活多久根本不由你做主！真实的你是无时间性的，并且超越于生死。只要“整体秩序”需要这身体，它就会活下去。这身体活的长久与否，根本不重要。一个完整的人生，比一个长久的寿命要好的多。

(181)
生下来才被扔进痛苦里，而不是死亡。

(469)
你对你自己认知的越深，你对死亡的恐惧就越小。当然，临死时的挣扎看上去一点也不好玩，但意识清醒而垂死的人是罕有的，垂死的人已经感觉不到什么了。

(464-5)
死的时候不必搞的挣扎而又难看。它可以很优美而平静。
一旦你知道正在死去的是“你的身体”而不是“你”，你就会很单纯的看到你的身体死亡，就像一件破衣服被丢弃一样的简单。
一旦你知道，死亡的只是这身体，而不是由持续不断的记忆所映射出的 “我在” 感，你就再也不担心死亡了。

(122)
成为一个活人，这还不是极限状态；有某种东西超越于此，那更加美妙，它即不是存在，也不是非存在，既非活着，也非死去。
这是一个纯粹的自觉状态，超越于时间和空间。一旦把这个“身体-心智”当成自己的错觉被丢弃了，死亡就丧失了它的恐怖效果，它成了生活的一部分。

(383)
一个人认定他是被生出来的人，并且信以为真，那么他就对死亡有着极度的恐惧和忧虑。而于此相反，认清他真实自我是谁的人，死亡是个有趣的飘飘然的事。

(464)
自杀没什么过失罪错，如果它能解决问题的话。但它如果解决不了问题呢？外部因素导致的痛苦---不治之症的巨大疼痛，或者无法容忍而且难以承受的灾难---可以提供某种正当理由，但是缺乏智慧和怜悯，自杀就不可能解决问题。一个糊涂鲁莽的死亡，意味着愚蠢的复活。除此之外还有业力问题要考虑。忍耐常常是最聪明的方式。

(512)
什么是宗教？天空中的一片云。我住在天空里，而不是住在云里，云里有如此众多的世界挤在一起。把那些冗词赘语扔掉之后还剩下什么？只剩下真相。

(513)
已记录留存下来的宗教，都只不过是冗长的陈词赘语。
宗教是在寂静之中显现出它们的本来真实面目。
去认清一个人把什么信以为真，观察审视他的行为活动。对绝大多数人来说，维护保养他们的身体和他们的心智就是他们的宗教。
他们也许有虔诚的宗教思想和理念，但他们并没真正去奉行。


(443-4)
除非你不再用“个体自我的身份认同”作为毒品来麻醉自己，否则你的宗教和科学，祈祷和瑜伽都对你没任何用处，因为，你建立在一个错误的基础上，反而它们都在强化巩固你的“个体自我的身份认同”。

(195)
当你对世界无任何要求，也不需要上帝，当你一无所缺，不寻求任何东西，不期待任何东西，那么无上的状态就突然的不请自来。

(469-70)
信赖上帝也只是路途上的一个阶段而已。最终，你会把所有的都扔掉，因为你来到了无上而至简的地方，无任何言辞能够表达。

(457)
跟在圣人智者后面跑，也纯粹是在玩另一种游戏而已。

(509)
老师有很多，无畏的弟子却很少。

(461)
真正的弟子总是会找到真正的老师。

(51)
你自身的自我就是你的最终导师。外在的老师只是一个里程碑样的重大事件。唯有你内在的老师会和你一起向着终点结伴同行，因为在你内在中的这老师就是终点。

(451)
你什么也做不了。你无事可做。时间带来的东西，时间也将会把它们夺去。认清无关性，无缔结性，不依万法的超然独立性，这就是瑜伽的最后结尾。所有发生的事件，都发生在心智内并且归于心智，并不归于那独一“我在”的本源。

(213)
对你自己要诚实，绝对的爱你自己。
不要假扮 “你爱别人如同爱自己” 。
除非你已经完全的认清别人和你自己是同一的，否则你不可能爱他们。
别假扮虚伪的你，也别拒绝现实中的你。
你对他人的爱，是自我认知的结果，而不是导致自我认知的原因。
没有自我认知，任何美德都不纯。

当你毫无怀疑的确信，同一生命体透过一切万有正在流动着，而你就是这生命体，你就会完全自然的自发流露出大爱。
当你深深的认识了你自己，并且对你自己充满了全部的热爱，你就知道每个众生和整体宇宙都包含在你的慈爱里。
但当你把任何事物都看作是分离在你之外的独立个体，你就不可能爱它，因为你恐惧它。
分离导致恐惧，恐惧加深疏离。这是个恶性循环。只有自我认知能够打破这个怪圈。

(258)
个体的爱，尽管热情而直率，但不变的本质是缠缚捆绑，自由的爱是爱全部整体。

(91)
明白我在每一个人的身体内，并且每一个人的身体都在我内，这无疑是大爱。

(269)
爱，你可以赋予它任何一个你喜欢的名，爱声称“我是所有一切”。
智慧声称：“我什么也不是”。在这两者之间，我的生活在流动着。我是这两者，同时也非这两者，并且超越这两者。

(395-6)
没人可以声称：“我是观睹”。
那“我是”也始终是被观睹到的。
那觉知的分离状态，就是“观睹”和“意识”，“镜子”和“心智”。
镜子浮现出它反照的对象，并因此它照出的是影相而非真实。
不管它的反照对象是什么，这大圆镜子照出来的外观，都和真实对象一模一样，所以它同样是真的。
它即是真实也是虚假，因为它毕竟是影相，但因此它连接两者，是起联系作用的桥梁。

(31)
觉知无关于时间。时间只存续于意识活动内。超越于意识活动，时间和空间在哪儿？

(221)
心智持续不断的制造生产着念头想法，即使你不看它们的时候也在持续不断的生产着。
当你认清了在你的心智里正在干什么，你把它叫做意识活动。
这是你的清醒状态---你的意识在感受和感受之间转换着，在观念和观念之间切换着，在概念和概念之间变化着，一个接一个持续不断永无尽头。
然后来到“觉观”，对意识整体的全体直接洞察，对心智总体全面的洞察。
心智就好像一条河，在身体这个河床上持续不断的流淌着；你一瞬间把你自己等同于某个特别的涟漪，然后把它叫做 “我的” 想法，所有被你意识到的都是你的心智，但觉观是对意识整体洞察。

(488)
意识活动来来去去，觉观不变而永照。
有个体的人在，就有意识活动在。
“我在”，心智，意识观念, 指向同一状态。
如果你声称“我是觉观”，这只意味着“我觉察到了---作为觉观的这个想法”。
在觉观中没有“我在”。目击者的概念只和心智有关。
观睹 和 所见证到的东西 是一体相随。
在这非二元的状态里，所有分离都消失了。

(395)
没有这个“观睹”，那么另一个---“我在”也不可能存在。
然而它们并不一样。
这就好像花朵和它的颜色。
没有花朵，就没有花朵的颜色；没有颜色，花朵就永远不可见。
那超越，那无上的超越就是那光，这光---照在花朵（观睹）上产生了颜色（我在）。
认清你的真正本来自性是那个纯一纯粹的光，感知者和所感知到的东西是一起来，一起去。
“那个”使得这两者同时显现，然而并非这两者，“那个”就是你的真正存在本身，这意味着，你既不是观察者，也不是所观察到的事物，而是对“存在”和“非存在”的“意识觉观”。
这个觉观回头看它自己，那感受就是“未知”的空无，无感知。
当它转头向外，可知的万物就显现了。
声称“我知道我本身”，这是一个自相矛盾的概念，因为“已知”的任何东西，都不可能是“我本身”。

(201)
当你看任何东西时，它就是你看到的完全事实，但你又把你所看到的东西，想象塑造成一朵云或者一棵树。

(416)
我们热爱多样性的变化，苦和乐的游戏，我们痴迷于这对照和对比的玩耍。就为了玩这个游戏，我们当然需要把它们显现成相互对立和彼此分离。我们享受着这样的游戏，一段时间后就玩腻了，于是就渴望回到安宁和寂静的纯正存在本性。

(89)
不显现的，显现的，个体的，人格品性的，所有这些都纯粹是名词概念，观看的出发点和角度，心智的态度和看法。它们毫无真实性。真实是在寂静中的亲身体验。

(15)
水---无视容器而始终是水；光---无视它所折射出的颜色而始终是光；所以真实同样如此，无视它反照出的环境状态而始终是真实。

(410)
真实存在和它的表面现象的呈现之间是什么关系？海浪和大海之间有某种关系吗？真实能够让非真实的表面现象呈现，也同样导致了表面现象的消失。一连串相续不断的瞬间表面现象，营造出“时间”的错觉，然而无时间性的真实纯一存在是不动不变的，所有的变动变化必须有一个不变的稳定背景。它就是它本身的背景。一旦你在你内在中发现了它，你就知道你从未曾失去这独立的存在本体，它不依赖于所有分离和分割而完整存在。但别在“意识活动”中去寻找它，你不会在“意识活动”中找到它。别到处找它，因为没有任何事物能把它包含进去。正相反，它包含所有一切的一切，并且能显现一切事物。就好像白天，万物可见，而此时你却看不到光本身。

(38)
当你把所有的名词概念和形相，全都扔掉，真相就与你同在。你用不着四处找寻它。多元化，多样性的差别对立，那只是心智的运行。真实实体是唯一的。

(381)
真实存在只有本源本体，它本身暗淡无显，但却使得万物闪耀而璀璨可见。无觉察，它营造出觉察。无体验，它营造出感受体验。无想，它营造出思想念头。无众生，它营造了众生的出生。它是一切活动变化的不变静止的背景。一旦你在那儿，你无处在，无处不在。

(404)
细密观察，你就会观察到，只有“观看”发生时，才有观看者和被观看对象。能观和所观都归于“观看”。当你说：“我在--观看--这个东西”，此时，“我在”作为观看者，和被观看的“这个东西”，是伴随“观看”的发生一同出现的，没有哪一个在前，是同时同一的。你不可能只有一个不被看到的“这个东西”，也不可能只有一个没在观看的“我在”，能观和所观是同时同一。观看者和被观看对象，认知者和被认知对象，这些名词概念都是被心智添加上去的。是心智以其二元性构造出的一个主-客二元对偶概念，然而它根本没有这样的对立分裂。

你是谁？质问你自己，你是谁？
我的想法念头是我吗？我的名字是我吗？我的身体是我吗？我那纯净纯一的觉知是我吗？
细致的思考，生命是无限的，非个体性的，永远当下，永远充满活力，直到你能彻底认清你自己和这一切是完全一体的---所有来到你面前的事物，所有发生的事件，都来自于这全部一体的整体；认清这全部整体是在通过你，透过你展现着多样性多样化的效果，而不是归罪于你，那么你的恐惧忧虑也就来到了终点。
没有这个彻底的认识，你就会把表面事物认同成你自己，比如身体，心智，社会群体，国家，人性，甚至于上帝或者绝对事物，但这些全是在逃避恐惧和忧虑。

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翻译整理：冷静投机博客 - 心灯一盏照彻明（欢迎指正翻译错漏，谢谢）

jenny

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書名: 1,"马哈拉奇_终极解药.pdf"

第一章  片段
1. Stay put in Beingness and all desire to be will melt away 牢固的安住在本性上，“有为”的全部希求将逐渐散去，完全释然 1979年1月1日

马哈拉奇： 以“克里须那，佛陀或者基督”形式经验它自身的[觉识]1* 已平息，它已经融入"完全整体"1*。（他们都已经寂灭）所以，假如你骂基督，如果你骂默罕默德，如果你骂他们任何一个，他不会来质问你：“你为什么骂我？” 因为那“觉识”，那知觉感受，已经完全融入整体“一”。
同样的，你也许是一位极其伟大的个体，你也许是统治这世界的独裁者，
但是当你沉入深眠，就把这个“你”忽略，完全不放在心上，完全不知道“你是什么”，完全遗忘了---“你的名字，你的身体，你的年龄，你的性别，你的国籍，世界，宇宙，所有一切”。
各自分离孤立的“个体实存”感，是极度受限的，并且绝不是真实的;事实上, 这“个体”的实体存在感，彻底是假的，以假乱真的冒牌货。
那么，如果基督就是那状态（深眠中的那种状态）那么你的状态是什么？

原文注释 1* 马哈拉奇观看现象，认为现象是“空间-时间”的意识表达式。当这意识转向内面对它自己，阿凡达们或者说神的化身们（有形具体化的众生）就映照出最高“见识”（最高的直观直觉直悟，最高的洞察自知力），这被马哈拉奇称为“觉识”。翻看第174页中马哈拉奇的话，在时刻观看（领会）一切的是“觉识”。

或者你也许是一个谦逊的人，讲道德的人。
无论何时，当你进入深眠，你就完全不知道，不记得“罪错和过失，良善和美德”；你全然忘记，不记得“你是个体“，你不知道你自己。这首要的基本事实是什么？这首要的基本事实是，你全然忽略了你自己，不知道你自己，完全不记得作为“某个体”的“我”，这给了你深深的安宁和休憩。
当你沉入深眠之前，你也许和一百个女人或者男人发生了性行为。当时你正享乐着。
但当你睡着了，沉入深眠，那感官上的感受和体验，就都没有了。
进而，你也不再有某“个性身份”，在那深眠状态，毫无重量，毫无重担和压力负担，毫无重要性，毫无影响。
也不宣称“你是如此这样的人，你是个体，你是一个男人或者一个女人。
”就单纯的稳固于原本的地方（深眠）；从那儿，你就能向前迈进。
那就是真相，那就是真实实情；由深观那“深眠”，你就能到实相（彼岸）。
凡呈现出的一切现象，都会显现和消失，发生和退灭，就好像日升和日落，月满和月亏，生生灭灭都是虚妄不实的。
你不可能是这些突然出现的现象；这些突然出现的现象不可能是真正的 [ 你 ] 。2*

译者注：prajna 般若，最初本意是“深眠”（deep sleep）无梦状态的睡眠，在这个深眠状态是寂静静止的，无欲求，无愿望，无期待，也没有任何梦境，想法；不可分的，完全的，遍满的，包含极乐的一心一味状态；以此指向那“大智慧”或者“纯净意识”。

原文注释*2 真实必定具有恒常不变的，永远同一的本体本性；现象突然出现，生灭变化不停，所以它肯定不是真实。

无论何时，只要有“个体感”，个体的人格尊严感，或者各自分离的孤立存在感，你就一定有匮乏感，有很多很多的想要的欲求。
你想去看电影，你想去听音乐，你想去玩游戏，你想享受性关系，你想去吃你爱吃你的各种食物，你想来一把不醉不归，
但是当那各自分离孤立的个体存在感消失不在，当你融入整体，这些事情就不想了，不惦记了。
灵性，或者你们所称的“宗教”就主要是去了解这一点：你不需要任何东西，你是这整体运转中，或者说这“整体现实”的某一部分。
当你彻底了解领悟到这事实，这种种欲望和要求，你就不会执着其中任何一个。
可只要你分离孤立的割裂事物，（把你和万物都当做各自分离隔离开的实体存在物）你就一定有强烈的匮乏和不安，你什么都需要，什么都想要，然而每一样你都匮乏，你渴望拥有一切。

以“某一分离孤立的个体存在”的身份认同自居，就等于全部所有的困扰。所有这些事情，喂饱了各种感官上的满足，阅读全是为了获得知识，获得知识是为了获得令人高兴的事，满意的事，合自己意思的事，所有一切都和享乐欲求有关。一旦这一切退散平息，都消失了，就再也没有困惑了。
一切现象感受和体验都消失不在，你经历的这个福祉，才是真实福祉。（唯有那深眠状态一样的幸福，是真实幸福，由于它无时间，无空间，无形，无相，故而不可数，无量，这就是无量的真福。）

尽管说了这么多，但是这以上所说，并不是一个对“各种行为活动”的禁令。无论你想做什么就去做，只不过绝不要忘记那“真实-实相”（深眠背后），别忘记你的真实所在，清楚的知道你真正的本来面目。你不是这身体，你也不是食物，你不是这个生命呼吸（生命运转）。无论发生了什么，呈现了什么，都只是某一形态状况，它本身就是变化不停的，故而它必然退去消失。

此刻正讲述的这些，你们绝大多数人都不会理解，因为你们强烈的习惯于把身体当成你本身。
不论我陈述什么样的内容，传达什么样的讯息，都不指向这身体，不是定位到---你们作为不同的肉体表面形式的个体，各式各样不同的个体人。
只要你牢固的确信“你是身体”，那么无论我告诉你什么，对你都无效。
因为不管我们获取什么样的知识，我们都是以身体心智是“我”的立场出发去获得的，自然而然的，这接收到的知识就添加到我们持续活动的“信息存贮库”里去了。
随之我们还觉得我们已经变得更加博学。
举例来说，某个占星家或者说看手相的人，明天也许跑来告诉我说：我想跟你说说你的未来。
我根本就不真实存在，他怎么可能告知我的未来呢？
当你被告知，你未来将是美国总统，好啦，你也许会很开心。但是对我而言，这完全不真实，那根本就是胡扯。

在各种各样的书籍里，他们写下了关于上帝的很多事情。
有谁清楚的描述了上帝的容颜，上帝长什么样？他真实的样子是什么样的？上帝有某种外观形象，某种特定的品质属性吗？带有特征属性的上帝，依然在“时间”界域内。即使某人有对上帝的知识，一旦时间走到终点，他对上帝的知识也就突然消失的无影无踪了。
就如同乞丐穿上了国王的打扮，只要他还穿着国王的行头，他也许就觉得自己是国王。
一旦他脱掉这些衣服，他明白了，他一直就是乞丐。
当我们谈及上帝，我们就正赋予上帝特定属性，我们把上帝的属性特征，特性品质归为“慈爱，无所不在，无所不知，无所不能，等等....”。
可是，这依然全都在“时间”界域内。一旦那知觉感受的体验消失，还剩下什么？
好了，任何带有品质特性，特征属性的事物，不可能恒久。
这一点我完全清楚。那我还可能自找麻烦吗？

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同本書某章片段:

你事实上是散乱的，正在到处游荡....游荡在诸多圣贤和诸多静修所之间，出于你是某一“个体”的认同，用你“个人”的能力正在到处收集着知识。
别那样折腾。去超越它！
这些聚敛来的知识对你没有帮助，因为这是在一个梦境里。
这个太虚幻境，以某一人类身体形式，以大量的其它身体形式，以某种动物身体或者某天神形式，以各种事物形态，这个梦本身会反复重演。
那些知识不是关键。

这里所讲述的，请试着去理解。
那些知识只是对治问题和困难的解决方法，并且不知道会把你带到什么地方。（知识带来各种想象，这些想象就成了梦反复重演的趋向，内在包含着“未来诉求”，去做什么，去成为什么的“倾向”是导致梦重复反复发生的“势能应力”)

●●●

你正持续沉溺在尘世中的各种行为活动里。
现在，在你上床睡觉之前，忘掉一切，然后开始沉思那真实存在。
因为我们都可能突然离开社会。
另一个问题是:别挨家挨户的乱窜，不要在门与门之间游荡。
在我看来，你们绝大多数人都正在四处讨要，纯粹只是在收集聚敛知识和学问；这毫无意义。
这里一直在讲述的内容中，取一句来深入研读，抓住讲过的某一“命题”，顺着它穷追不舍的深入调查。这就足够了；会把你引领到你的本源。

●●●

拉玛纳●马哈希*2 的信徒超过八千人，但是他讲述这样的认知吗？他们把“有”当真；他们把“有”知觉意识活动下的“无常变动”当成了“真实”。所有的遵从都正被导向于那“有”性的无常变化；全部灵修活动都是建立在“知觉感受”基础上，认为“有”知觉感受的状态才是真实实相。但是这不同样是食物精华（信息）的效果吗？依赖于这个需要食物维持的身体形式才“有”知觉感受的现象发生。故而，以此食物精华维持的身体，难道最终不变的衰老吗？那灵修的结果能青春常驻，永生不死吗？

原文注释2* Maharishi Mahesh Yogi 马哈希瑜伽

难道你不是毫不费力，自然而然的就知道你有知觉吗？
一旦你自然的领会到这一点，你就会认识到，这知觉也同样是一个暂时的阶段：这个有知觉意识活动的“有”性状态是会消失的。
弄明白这一点，你会忽然得出结论---这知觉意识活动一样是短暂的，生灭的，也因此，不是真实的。
明白“知觉意识活动虚幻性”的“那个”，它是永存的。
现在，持续不断的顺着这个脉络去勘察，你能够抓住你们唯一的永不磨灭的同一本体吗？
不借助于食物精华的维持，有哪个人能讲话？
不借助于某一身体构造形式，有哪个人能够具体化显现他自己呢？

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pg26:
事实是，我的本体是永恒的。永远在。
我不是这尘世中的某个人，而是这世界都在我的意识内。
身体呈现出来了，在这个尘世中生长成形，这都是被虚构出来的。
但是当真相显露出来，就发现了，在某个“原子般”的微尘内，这全部所有的宇宙都囊括包含在内。
那么，“原子般”的微尘，那极为微细的小点是什么？就是这个“有”性状态---“我”识---“我在”知觉意识。它包纳所有全部宇宙整体。


●●●
pg.27

1980年7月5-6日

马哈拉奇： 有太多人对他们自身的“个体性”有着强烈的稳固依附，有着巨大的依恋和忠诚。
他们首先立足于“某一个体”，以“个体”作为第一出发点，保持某一“个体性”，然后再去搜索和探寻（真相），因为他们不愿失去这“个体性”。
在保守着他们“个体”身份自居认同的同时，他们想去寻找什么是真实，探寻什么是真相。
可是这寻找真相的过程中，你必须退出这“个体实存”的自居认同。
如果你真正了解到你是什么，
你就会看清，你根本不是某一个体，你也不是某个人，不是某一身体。
但是人们纠缠着他们的身体，忠于这个身体，依附在“身体”自居身份的认同上，
这样是没办法接受这真相的。

●●●

pg.27

显现出的各种名称和形相，带有各种不同的颜色以及诸如此类的属性特征，但它们的起源都是“水”.1*
可是，没人说“我是水”而是宣称“我是这身体”。
如果你看清这身体原本是什么，看清这身体的源头，那么已呈现出的身体，从根本上只不过是由“水”呈现出来的。

原文注释1* 参看《六问奥义书》I.4-5 “一切万物，明显和不明显的，都是水构成的。故而，所有现象显现（表面轮廓）其实都是水。
”
(jenny: [聖經]: [神的靈運行在水面上, 說有光, 就有了光]

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pg.28

这极微的意识包纳全部所有宇宙，然而智者知道，他不是那意识。所以对那事实，他有什么可以去自鸣得意的？
他坐在绝对存在上，在那儿没有“我在”知觉意识。
如果你遇到任何智者，你会发现很容易认出他们，因为他们对他们的“本我认识”毫无任何高人一等的沾沾自喜和自鸣得意，因为他们把这“本我认识”也同样超越了。他们说“我不是这个认知，或者这个意识知觉。”

当死亡发生，这身体形式上的意识知觉活动就消失。（死后）在肉体上长出来的虫子们怎么样？虫子也是有生命的。但那身体形式的主观性知觉意识活动已经退出离去。当生命驱动力释放退出，这身体形式就崩溃解构。对这个主题，我一直持续讲述了有42年了。当我遇到我的上师，他告诉我，把所有这些各式各样的诸神都扔一边去。他告诉我，我的觉知，由于这觉知我才感受体验到这尘世，这觉知是先于所有一切事物的。这就是说，我只须深入沉思这觉知，仔细的反省这觉知本身，去深入根源，找出那事实真相。事实是，“独一我”在感知经验着“我在”以及这世界的“在”，“独一我”正经验着“我是XXX”以及“这世界是XXX”，这确证: 当这宇宙的融构消散发生时，[我]不受影响。如果宇宙崩溃时刻，这[独一我]真死了，那么我此时就不可能感知体验到这个当前的存在方式。

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pg.30

M: 瑜伽大师格涅殊哇，一位伟大的圣贤讲过：我毫不虚言；本来无一物。4 *
不论存续的东西是什么，都毫无实体性，毫无实质性，全都是虚幻的。
当前时刻所显现的都是假相。在“有”性状态呈现之前，我根本不在。
因而，什么在“那儿”？此刻你说你在，你活着。
故而我要讲述这个题目。这个实体存在是什么？它是断灭吗？
你告诉我说，60年前，或者100年前，我没在“那儿”。那么此后继续显现的是什么？100年前就在“那儿”的是什么？无论你回答什么，那回答是真还是假？

原文注释4* “本来无一物”---慧能，中国禅宗六祖。

●●●

pg.30

M:
这样，你宣称“你不在”，凡“你不在/无你”的，那就是真实存在。这是事实，凡你说“此刻我在/有我”的，那都是虚幻的；这就是真相，因为永远如此。
当“有”性状态消失不在，"那"在，恒常在。它恒常在，所以它是真。
此刻伴随你的“我性状态”，“我”在，这是时间界；有时间界限的，就非恒常；这就是之所以“我”是虚假不真的-永远虚假不真的“存在”。
此刻回答说“我不知道”的这个“不可知”本源，100年前就在那儿，这同一本源也同样宣称“当整个宇宙被摧毁时，它不受任何影响。”
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pg36

在这个pashyanti 层面，念头突然到来，心智启动开始运转（心智的madhyama层面）然后凭借心智（心智的vaikbari层面）言语开始流出，发出外显的声音。扼要的总结重述：最初，我甚至毫无知觉，没有意识自觉；我不知道我在，然后这“意识”把它自身强加在“不知不觉的无意识”状态上，到一定程度，我们开始感觉到我们是有知觉，有自觉的。最后，“意识”强行插入，把它自身丰富详尽的意识内容充分的加载，于是我知道我活着，我在，我在这儿。并且这变成一个概念，一个印象观念，由此开始了整个尘世的全部麻烦，困惑和烦恼。

在那初始状态，那时你没有知觉，也没有任何麻烦，没有任何困惑和烦恼。可一旦这个意识知觉运转，营造出它当前临场显现的存在感受，此时所有的麻烦，困惑和烦恼就都开始了。这意识不是我的，我知道它不是我的，但意识强行加载在我上，然后进而我(永远大写的"I" 主格）也开始宣称，它（意识）就是“我”（宾格me）---这就是“身份认同”发生的过程。

当我讲述知觉意识时，早期开始的问题是，我说的知觉是指这身体吗？我回答，不，不是身体。为了知觉意识的显现，它需要一个身体，它需要一个载具（一个有形的信息传递媒介物），并且身体就是这意识知觉的食物（信息素材）。没有食物，身体就不可能存续，同时意识知觉没有这身体载具也不可能持续。如果这身体形式消失了，食物就消失了，进而这意识知觉活动也会消失。

随后的问题也许会问：所谓的“大我”（Atman）或者“小我”，以及这意识知觉，它们之间有某种不同吗？
其实它们是同一个，但却在不同的环境和上下文中使用了不同的措辞；所含的内容从根本上是同一内容，同一容量。我使用“味道”这个词，身体的精华，那精髓的味道；那味道就是这个“有”性状态，有“活着”的知觉，并且诉求继续活下去。人热爱这"有"知觉的“活着”的状态，渴望让这个“活着”的，有知觉的“有”性状态，尽一切可能永久的保持下去。所以对这个知觉意识活动的热爱迷恋就是这个“味道”，爱恋沉迷的就是这个“滋味”，这个知觉体验。

pg.37
一个人必须在尘世里运转；自然而然的，继续展开你尘世中的种种事务，但清楚的明白那根本，那已经发生的尘世活动，都是自行发生，自行自发运转---也即，尽管事实上没人要求，根本没人自找苦吃，但是这个身体，心智和知觉意识已经发生了，已经显现了。我没要求它发生，它已经加载占用我---加载在我原本的本来原态上，那本来原态是无时间的永恒，无空间的无限，并且毫无任何属性特征。因此来说，无论发生了什么都是正在运做着这个尘世中的任务。“生命驱动”和“心智”正在操作运转着，但心智会诱导你去相信，它（心智）就是“你”。

故而，始终要清醒的知道，你是那无时间，无空间的目击见证者。并且即便心智不断的告诉你，你是正在运作的那个人，是你在做，别相信心智。始终保持你本来的独一身份，不认同那是你正在做着什么，思考和讲述着什么。那已发生的一切--是这身心机器它在运行着---加载占用在你原本实质上，但你不是那套身心机器。这一点要稳固坚定的认识到，始终保持清醒。

所有每一个有情众生都有他内在中的上师。除非那上师时刻在当前临场显现，否则这“人”是不可能呈现的。
这“有”性状态本身就是上师。至于说到那四种音流，它们是“生命驱动”的效果。无论何时这“生命驱动”当前临场显现，就有“自我”(Atman)，并且反之亦然。当这“驱动力”遗弃身体，释放这个身体形式，所有这四种音流也都从身体形式退出离去，那“自我”，当然就感觉不到了。“我”意念，“我”识，“有”性状态，以及所有行为活动运转的发生，只基于“生命驱动力”。因此，当这个“驱动”退出身体，就不再有“我”意念，不再有“我”识活动，身体形式崩溃。那么，现在我问你，谁在“那儿”？

pg.50
你知道你在。你怎么知道“你在”的？你用什么知道你活着？这问题就是我全部教学的总和，
你必需深思这问题来把你导入正轨，带入这问题的完全精髓里。
当你对"此问"的所有问题都被答辩时，我的讲谈就是极为简单易懂的。当你彻底领悟时，你所有的疑惑都消失了。
这是一个循环悖论：只要你还有这样那样的怀疑，你就不可能跟随这一问去探寻下去。

●●●
pg.50
M: 我正在问你的只有根本问题：你是什么？从什么时候开始是“你”？你是怎么忽然就“在”的？因为“什么”--你忽然冒出来--“活着”的？
我不想去面对一大堆杂乱无关的各式各样的问题；它们对我毫无意义。
如果你喜欢我的教导，你可以坐下来继续；否则，你只管离开这个地方，没所谓的。
在任何真正的灵性探查中，无论你道听途说的是什么，无论你都修过什么什么，对于来到真正的事实真相面前，那都根本毫无用处。
知觉“我在”已经发生了。因为什么发生的？因为什么 “知道我在”？

pg.91
M: 这“I”对我自己而言是什么呢？ 事实上，那绝对状态是我当前现在---既非“有”，也非与“有”相对的“无”。当前这个身体与我毫不相关。凡是这身体不得不产生的，不得不“传递”给你的，不管它是什么，对我来说都毫无兴趣和关注，没有任何利害关系。我一点也不担心，我就在那“绝对存在”内，现象上的“有和没有”根本不重要。你认为如果“我做这个，我就会获得那个。如果我这样做，就会获得那样的结果”。但是，当你明白什么是真实，你就会认清，你认为的那些“有和没有”，都非真实；这个你认为有的“你”也非真实有。因此，不论你获得什么，那它还重要吗？有任何重要意义吗？还要当回事吗？某人已经告诉我，我的身体疾病非常严重，但是无论担心什么，无论看到什么，那绝对全部都是一场空，毫无意义，无关紧要。因此这一切都和我无关。我把这真实指给你，但是你无法抓住它，不可能获得它，没有任何人能够获得。
（个体的人和万物是虚像，并非孤立实体，也不存在任何真实存在的孤立实体物，因此也就不可能有某一孤立存在物，真的获得另一个真实存在物。
真实早已真实，而所有人和万物早就在真实内，撇开这些幻象，真实早已“是”真实，真实本身怎么获得真实？有第二个真实可得？）

pg.93
●●●那奥妙会突然出现在我们面前，或者那认知会展现揭露在我们面前，那事实真相是，那呈现出---这世界里---所有这一切具体形式结构和形象的“本体”，它本身实际上是无形相显现的，无空间也无时间的。
意识正是基于这本身并没有时间，空间，也没有身份，无条件的，先天就在的本体，才能去表现，假性的呈现出这所有的各式各样的具体形式结构和形象。
围绕这初期的无上主克里须那，它会告诉你初期的（原型）身体如何进入显现的“有”性状态；知觉和思想是怎么进入显现的“有”状态的，告诉你这形体和知觉意识活动的貌似真实，实际虚幻的虚构性；并且告诉你这原本的本来状态是无时间，无形相显现的，而且所“发生的”都纯粹只是一个假象幻境，虚拟的现实。一旦你认请事实---意识只不过就是突然来拜访了你，从你上方飘过，给你传送设计好的，要表现的含义或者要去显现的形相效果---那么你就不再需要任何东西了，一无所需了。返回你最初原本的样子，认清那---以表现形式假性呈现出许多不同的具体形式结构，不同外观形象的“本体”---它本身绝对毫无任何形相。
在我们现场中的人，谁把这番话听进去，听到心里去，谁就将会弄清这整个奥妙的谜底。

pg.115
我的教导非常简单。有两件事要彻底弄明白。
一是，我能看清我自己是受时间限制的---有时间范围的“变化”现象；从某一特定位置出发，“变化”行进到某一具体位置的过程。超出新近的，当前的这个点，无论可感知的现象是什么，都感觉不到了。
（通常都觉得自己能感知到之前发生的事情，也能预料将会发生的事情，但这是一种错觉，回忆和预想，同时都是在当前此刻发生的，稳定存在于我们面前的固态物，是因为此刻当前的连续观睹，看到一个运动物体的轨迹，感受到它的运动趋向，是因为连续的用当前感知到的状态去对比刚才那一刻留下的记忆，一切感知，思维，回忆，都只是发生在当前这一刻。因为刚才那一刻的任何事物，都不可能挽回，它们已经消失了。）
二是，我的本来原态，那本来原有的状态是感知不到的，无知觉的，不可感知的，不变的永在。
所以,这两种状态要彻底的弄清楚；只体会这两种状态，除此再无别事要做。
现在我有一个问题问你：透过“顺势医疗论”，你能认知了解生命驱动力吗？

pg.118
同样的，所有事物都包含在那意识内：整个世界就在意识内，这身体也在意识内。
“我在”本身就是这世界；它包含这全部整个世界。
对此，你得去深入体会，务必确凿无疑。犹如梦境中，你在梦中感觉到你清醒了，即便如此，然而事实上你还在梦里，还没醒来，那时你只是觉得你醒来，但你的世界依然还是梦境世界。
同样的，这个“知晓识认”状态（日常清醒状态）包含着所谓“真实”的这个现实世界；对此现实世界的所谓“真实性”认同，那确信随即就发生（事实上还在虚拟世界里）。
事实真相是：尽管“梦境”意识活动和“清醒”意识活动之间，它们在表现上，显现出极大的不同和差别，但是意识活动的“梦境”状态和“清醒”状态毫无差异不同，不是二个意识，所有意识活动状态都是同一意识。

pg.119
●●●
确信无疑的是：这世界从未真实存在过，绝非真实存在的世界，它只能发生于[超梵] 内。
如果这一点你真的确凿无疑，那么你就是"超梵"。
这暂先不谈，你要了解这个信息新闻中心“我在”---知道你活着，知道“你在”的主观性知觉----是在什么时刻，如何登台显现的？追溯其源头并且深入的仔细探查。
仰慕追随他人，仰慕所谓的“专家”并且追随他们，或者和他们争吵辩论，这不会让你有任何进展。这是因为，唯有你研究你自己，亲自从你自己内在中去探查才可能找到真相。

“无论我去哪里，你都与我同行”---以此陈述，我正指向生命驱动力，生命活力，那自性本能。与生命驱动力和睦相伴，那生命活力就会协助你去了解上帝。心智只不过是一个目击者；你的真正伙伴是生命驱动力，因为它推动着所有一切现象运转。

(jenny: 聖經也有 : [“无论我去哪里，你都与我同行”]

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2,
"来自马哈拉奇的棒喝.pdf"

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3,
"马哈拉奇I_AM_THAT .pdf"

pg.23
(374) 客观的外在的物质自我，以及内在思想心智的自我，都是被想象设想出来的。

痴迷于个体"我"的妄想而着魔，就需要用另一个“超我”的妄想来治愈，
如同一个人要拔出一根刺，就需要另一根刺一样，或者中毒时需要另一种毒药来中和。
所有肯定都必须基于一个否定，但这只是第一步。接下来就是去把肯定和否定两者都超越。

pg.35
(98) 在世界出现之前，意识活动出现。在意识活动中，世界才产生并且存续，意识活动持续则世界持续，进入纯净纯一的意识状态时，世界融化消失。所有一切事物现象的[根]上，就是“我在”感。“有一个世界存在”---该心智状态从属于“我在”感，是继发的，次生的；“我在”感的存续，并不必需这个世界，这个世界对我来说并不是必需的，但是这个世界的存续却必须依靠我。
(207) 世界的诞生和存续，唯有在我以一个肉体诞生的时候。
没有身体---没有世界。

pg.36
(208) “降生”到世间的方法，就是以你为中心，在你自身周围，去虚构创作一个环绕着你的世界。

(308) 你自己的那个“小肉身”是充满了各种奥妙魅力，也充满了危险的威胁，然而你并不害怕它，因为你把他当作了你自己。
你没弄明白的是，这整体宇宙都是你的身体，所以你根本不必害怕这个世界。
你也许会说，你有两个身体：个性身体和宇宙全身。个性身体生灭着，而宇宙整体始终和你一体。
这全部天地万物就是你的宇宙身。你因为看重这个“个性身体”而被遮蔽，导致失明目盲，以至于你根本看不到你的“宇宙身”。
这个“失明目盲”不会自己终结---它必定是通过熟练的审视和细致周到的刻意思惟而被解除。
当所有错觉都被完全了解，彻底认清，并且丢弃了所有错误观念，你就来到“无漏”，无拘的如实状态，在这个状态里，个性身和宇宙身之间的所有差别就荡然无存了。

(207) 谁是第一个诞生的，你还是这世界? 只要你把头等位置给了这个世界，你就被世界限制束缚了；一旦你超越于一切怀疑，完全认清，并且确信你不在这个世界内，是这世界在你内，你就脱离了对它的颠倒，超越了它。当然了，你这个“个性身体”也停留在这世界里，并且属于这个整体世界里的一部分，但是你就再也不被它哄骗了。

(138) 纯净的心智观看到的事物，就是它们事实上的那样---意识活动中的各种泡泡，各种泡影，各种妄想。
这些泡泡正在浮现升起着，破灭消失着，并且重新冒出来---没有一个是真实存在，毫无真实固有的本质，全部是虚无飘渺的。
每一个泡泡（妄想和泡影）就是一个身体，所有这样的身体都是我的，都在我内。
(jenny: 佛法: 念念成形, 形皆有識 )

(92)这一点必须被完全彻底的了解清楚：世界运行在意识活动的“线程”上。没有意识活动，就没有世界。

pg.37
(200) 一旦你认清了，这世界是你的自身投影，你就自由于世界了，这世界对你就再也不构成束缚了。除非用你自己的想象力,去设想你被某个世界困住了，否則你根本用不着脱离某个根本不存在的世界。
不管这个映像被涂抹成优美还是丑陋，都是你正在描画着它，你并没被它束缚。
要认清，对此没有任何人把它强加给你，只是归结为，抓住这个想象出来的虚幻影像，执着的把它当真的习气。
把这虚幻看穿，看穿它是想象虚构的，那么就不再有恐怖挂碍。

(207) 所有经典上的文字都宣称说，在世界创建之先，存在一个造物主。谁认识这造物主？你自身的真正【绝对存在】是在造物主之先就独一独立的---是所有的世界及它们的缔造者们共同的同一个唯一的本源。

(16) 各种暂存的事物，只是显现出来的空无实质的现象。
所有生灭的，有开始有终结的事物，都纯粹是现象。
这个世界可以被说成是显现出来的现象，并不真实存在。
现象可以在某种时间比例的尺度上，持续的极其漫长，而在另一个时间比例的尺度上，持续的极其短暂。但最终它们都是同一个本质，都是现象。无论什么样的时间跨度，对于无时间的【存在】来说都是稍纵即逝的，并且是毫无实质的虚幻。

pg.38
(252) 一旦你接受时间空间概念并且信以为真，你就会给你自己计时并且不会长久存活。但是这都是真的吗？时间和空间依赖于你，还是你依赖于它们？

(467) 在存在中没有任何连续性。连续性暗示着对“过去-现在-未来”的认同。对这个连续性的认同是不可能真实存在的，因为它完全意味着波动和变化。连续性，永续，这两个概念都是虚幻不实的，是基于记忆存储而被营造出来的，纯粹只是心智思维投射出来的一个模式花样，但存在中没有任何花样。

(259) 别跟我探讨你的过去和你的将来。它们只存续在你的心智思想里。

(115) 时间在你的心智里，空间也在你的心智里。因果法则也同样是心智的一个思维方式而已。

(205) 事实上，时空存续在你内；你不存续于时空内。时间空间都是感知模式，但它们并非只有一种模式。时间和空间就好像写在纸上的文字；纸是真的，而文字只是一个建立在条件参数上的约定。

(260) 你的身体在时间存续上是短暂的，但身体并不是你。时间和空间只存于心智内。你不被它们束缚限制。只是认清你自己---本体---是永在的。

(355) 一切万有，全部都是想象力所营造的。即使时间和空间也是被设想出来的。所有事物都是想象出来的虚幻。

(460) 事物存在和不存在，都和时间空间上的概念有关，此时和此地，彼时和彼地，这都依然是心智里的玩意。

(528) 尽管时间是无尽的，但是依然是起限制作用的条件，永恒就是劈开当下的一瞬里。我们漏掉了它，是因为心智就像个梭子一样，穿梭在过去和未来之间。它不愿意停下来聚焦当下。如果兴趣被唤醒，凝视当下是相当轻松容易的。

(454) 在你的世界里，所有事物都必定有一个开始和一个结束。如果它不是这样，你就称之为永恒。在我看来，就根本不存在“开始和结束”这回事---这些概念全都涉及时间概念。无时间的存在恒住。显与不显循环交替，而它们的现象变动不停稍纵即逝。那不可改变的真实就躺在超越时间和空间的地方。

(406) 没有任何事情真实的发生过，没有真实的过去，也没有真实的未来，所有事物都是呈现出来的现象泡影，空无实质。
(452) 所有现象都依靠你而显现。就是靠你的认同，这世界才存续着。
在世界的真实性认同上，完全收回你的信念认同，这世界就会像个梦一样消失。
时间能够把群山消平，但和你比，就差远了，因为你是时间的源头---“无时间”。没有对未来的期待，没有对过去的回忆，时间不可能存在。

(502) “我在”是恒常当下的事实，但是“我是被造的”---这就是一个虚幻的概念想法。不管是上帝还是宇宙，都没跑来告诉你说，他们创造了你。心智被因果关系的概念想法给迷住了，缠缚困扰在这概念里，用这个因果概念来设想虚构出一个“天地创造”，并随后惊呼“那造物主是谁？”其实这心智就是这个造物主。即便这样表达，它也不是完全恰当的表述，因为能造和所造是一体同一的。能造的心智和被造的世界，并不分离。一定要弄清楚，你所认定的这个所谓“真实”世界就是你自己的心智。所有的时间和空间都在心智内。

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(288) 这只有想象。它完全彻底的把你给吸引住了，以至于你忽略【真实】游荡在想象的梦里，完全不知道你已经梦出去多远了。
想象力无疑是充满创造性的。
基于想象力，你在想象出来的宇宙上又创建宇宙，层层叠叠，无尽无休。
然而它们全都在时间和空间里，在过去和未来里，只是这一切，全都不真实存在，全部是幻想和梦幻泡影。

(405) 是你在变动而非时间在动。你停止变动，时间就消失了。过去和未来，将融入恒常的当下。

(327) “我”无处可寻。我不是在其他事物之中被赋予了某一位置的东西。所有一切事物都在我内，但我不在事物内。

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(191) 所有每一件事物的发生都是因为它必须发生，然而事实上---什么也没发生。我做了貌似我必须去做的事情，但于此同时，我完全清楚的知道，没有任何事情是必须的，这人生本身就仅仅只是一个信念封装，一个玩弄概念的虚幻游戏。

(179) 你从表面上看，我和人们一样的行住坐卧，一样的工作生活。但事实上，我只是观看。无论做什么，都是戏剧舞台上的表演而已。喜乐和悲痛，生与死，等等---对于依然处于束缚困惑中的人来说---（生死苦乐）它们都是真实的；对于我来说，这些东西都是戏剧舞台上的“表演秀”，这些人生中的生活，就和“戏剧”本身的虚构性一样，完全都是虚构的虚假故事。我感知到的这个世界，和你感知到的世界没有不同，你感知到这个世界，我也一样感知到，但你在这个世界里，把这个世界信以为真，然而我看待这个世界，只不过就是浩瀚无边的 [意识] 苍穹中，变化着，闪烁着灿烂光辉的一滴露珠而已。

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(388) 去弄明白这画面是光投射在屏幕上的映像，“这情景画面是真实的”---赶紧从这观念里跳出来吧！

(45) 好好想想。你生活的这个世界里，有别人认清了它吗？你的这个世界，这个监狱里冒出一个人来，他告诉你说，是你营造了这个充满矛盾和痛苦的世界，这世界既不连续也不稳定持久，并且是基于一个“颠倒妄想”的误解营造出来的。他恳请你停止这误解。你忽略漏失了你的本来面目，而醉倒在这个世界里，然而你通过认清你自己，认清你自己的本来面目，你就将终止它。在这个世界里没有真实可言。它也不可能永久稳定的持续下去。

(94) 这世界没有任何实物分离在你之外。时时刻刻，这世界都只不过是你自己的一个投影。你构造了它，你毁灭了它。你的个体性宇宙，根本不依它自身存续。这世界纯粹只是你对“真实”的一个有限，并且扭曲的观看而已。

(453) 你不属于这世界，你甚至不在这个世界里。这世界不存在，你却独自独一“在”。你用你的想象力创造了这个世界，就如同一个梦一样。因为你没法把梦和你自己分开，所以你也不可能有一个独立存在于你自身之外的世界。你是独立的，这世界不是独立的。对你自己营造的这个世界，你怕什么呢？别害怕。

(309-10) 研究探索，你就会发现“宇宙体”，也就是你自己，而且无穷大。无论如何，都先认清这一点---“这世界在你内，你不在世界内”。你的“个性”身体是你完整身体的绝妙映射的一部分。除了这个“个性”部分，你还有宇宙身---全身。你甚至不能声称，你不知道这一点，因为你时刻都在观看和体验你自己的全身。只是你把它叫做“世界”，并且对它极为恐惧害怕。生物学和天文学都是在解读描述你。你了解这个宇宙，就如你通过你的感知，完全了解你自己的身体一样。是你的心智，把这个你皮肤内的世界，给割裂到你皮肤之外去了，并且你的心智还把它们放在了对照的对立上。

(28) 这世界只不过是我的想象力的映像而已。无论我想去看什么，我就能看到。但是为什么我非得虚构出“创造-进化-毁灭”的模式花样? 我并不需要它们。这世界在我内，这世界就是我本身。我不害怕它，也没有把世界锁定在---对某一内心画面的渴望和欲求上。

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(181) 我出现在你面前，也不过是在你的心智里显现着。对你来说，我是一个梦，但能够唤醒你。在你完全清醒过来之后，你就会有对此的明证了。

(257) 放下一切，你就获得一切。

(123) 欲求和渴望，恐惧和忧虑，都来自于把这个世界看成分离在我自身之外，并且还是不同于我的东西。
由于你认定你自己作为这样的分离个体，是真的存在，所以你就会认定这世界也真的存在。如果你想象你自己是分离在世界之外的，那么世界也就显现出---它是分离在你之外，于是你就会经历体验到---渴望、欲求和恐惧。我不把世界看成分离在我之外的，于是对我来说，没有什么要渴望的，也没什么可怕的。

(121) 这个世界并不存在混乱，除非你的心智构造这样的混乱。这是自我营造，在这个意义上，它的中心，是一个人把自己当成一个实体，分离在其他实体事物之外，并且不同于其他实体事物。事实上你根本就不是一个实体事物，更没有什么分离和不同。

(189) 当我把看到的梦境当成真实，我就痛苦的成了梦的奴隶。
睡眠和清醒，这两个都是使用不当的名称。
我们一直只在梦中。真正的清醒和真正的睡眠只有智者知道。
我们梦见“我们清醒着”，我们梦见“我们入睡”。
“清醒-睡梦-深眠”这三个状态，都只是同一梦境的不同花样而已。
把所有现象，所有事物都看清是一个梦，你就自由了。
只要你把真实性赋予梦境，你就成了梦境的奴隶。
在你的想象中，你被诞生成了“如此这般”的模样，你就成了这模样的奴隶。
奴役束缚的本质，就是把你自己设想成一个变化过程---包含过去和未来，包含着某种历史沿革。
事实上，我们没有任何历史沿革，我们也不是一个进程队列，我们用不着扩展，用不着进化，也从不退化；所以看穿一切现象的本质是梦境，别把梦当真，无视它！

(426) 要弄明白，你是被你的心智所关押的囚犯，你生活在一个虚假的梦幻世界里，而这世界是你自己一手创造的，认清了就是觉悟。

(381) 痛苦烦恼的肇因是把被感知到的东西，等同于感知者。
把观看到的现象认同为观看者自己。由此颠倒妄想，产生了种种渴望欲求，并且在这些欲求渴望的驱使下，像个瞎子一样盲目的行为造作，徒劳无果的瞎折腾。仔细审视一番，你就会明白---痛苦烦恼是一个人工合成的作品。

(156) 没人会因为一个戏剧而痛苦烦恼，除非他把他自己等同于戏剧。别把你自己等同于这个世界，你就不会受苦了。

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(257) 梦在持续，但梦是短暂的。是你的欲求渴望抓着梦不放，这就产生痛苦烦恼了。放下，别抓着不放。别把这梦当成是“你做的”，停止这妄想。

(258) 就让这梦自身展现，直至它完全结束。你无法控制它。但你可以在梦里观看这个梦，拒绝把“真实”这个标记贴在它上面。

(258) 我意图去唤醒你，这就是我们各自梦境之间的链接。
我的心愿是要让你醒来。我看到你在你的梦里受苦，并且我知道你必须醒来去结束你的苦难。
当你看穿你的梦境的确是梦，你醒了。
但是你的梦本身里面是什么，我没兴趣。知道你必须醒来，这对我就足够了。
你别去给你的梦做某种明确的解释推论，或者把这梦做的更高贵，或者幸福快乐，或者华丽完美的；你所需要做的全部，只是去认清你正在做梦就足够了。停止想象，停止把梦信以为真。看清各种自相矛盾，各种不相容性，人类状态下的谎言和悲哀，悔恨，责任，去超越它们。
在梦里，你爱一部分而非其他，你的爱是分离割裂的。
醒来你就发现，你是爱本身，在你内包容着全部一切。
个体自我下的爱，尽管热情而直率，但始终不变的是捆绑束缚和掌控；自由的爱是“一体”之爱。

(424) 只要你相信---唯有外面的世界是真实的，你就依然是它的奴隶。---这就是问题的核心。

(479) 单纯弄明白，不管你看到什么都不是真实的。表面现象会消散在调查研究里，而那隐藏在表象下的事实就会突然揭露出来。
为了远离房子，你用不着把房子给烧了。你只需要简单的走出来。
只不过就因为你没能自由的进出，才让这房子成了一所监狱。
我轻松自然的在意识活动的心智里进进出出，故而对我来说，这世界是一个家园，而不是一所监狱。

(347) 只要你还相信你自己是一个身体，你就会归因于这个世界里的任何一件事情，怪罪于这个世界里的所有事物。我没说这个世界里的事物没有肇因。这个世界里每个事物都有“不可数”的肇因。它就是这样的，因为这个世界就是如此。每一个肇因在它的分叉衍生规模上，覆盖了整个宇宙。“存在”无须任何肇因（有原因就非真实存在）只有你对你真正【存在】本身的遮蔽，你的真正【绝对存在】本身是完美的并且超越因果关系。因为无论发生什么，所有宇宙都要响应回应，然而你，是一切宇宙的源头本体。

(398) 所有一切发生的现象就是所有一切现象发生的原因。原因是不可数的；单一肇因的概念是一个错觉。

(270)
智者不把任何事物当作他所特有的。
某个时候，某个地方，当某个奇迹降临在某个人身上，智者也不会在事件和人之间刻意寻求建立某种因果关系链接，也不会承认所得出的任何推断结论。事物就以它发生的那样发生，因为它发生就必定那样发生；任何事物以它必定发生的那样发生，因为宇宙就是如此。

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(398) 你误认为“存在”就等同“有所做为”。
事实并非如此。“身体-心智”的运动变化，导致其它的“身体-心智”运动变化，这就是所谓的“有所作为”的行为活动。
我看到行为活动的本质就是产生更多的行为活动，就好像火焰一样持续的燃烧，我即不动也不会导致别人去变动；我是对变动---无时间的觉知。

(191) 没有任何事情是“我做”的，所有一切事物都纯粹只是“事件流”现象。
我不预期什么，我不计划什么，我只是观看着正在流动的“事件流”，清楚的知道它们都是虚假的泡影故事。

(238) 你为什么谈及“行动”？你曾经行动过？是你在运作吗？
某种不可知的力量在运作，然而你妄想成是你在运作行动。
你纯粹只是观看着所发生的一切，你只有看的份儿，你没有能力去以任何方式影响它，控制它。

(433) 这人生，这生活，恰好就如同你的录音复读机。
它录制，然后它重放---录制也是它，再现也是它。你只有听的份儿。
同样的道理，我看到全部“事件流”，其中包括我正跟你讲述探讨。
这可不是“我”在说话，那话语就闪现在我的心智里，然后我就听到它们被发出声音。

(389) 行为活动是一个事实，但“做者”纯粹是一个想法观念。
你的语言表述完全展现出，对行为活动，你是确定的，但是对“做者”是半信半疑的；推卸责任是一个人类特有的“诡计”（通过推卸责任来肯定责任，反向强化做者感)。
认清了对于任何事物的发生来说，背后都必然有一个无穷尽的各种因缘要素的列表，一个人一旦认清这一点，就只能承认，一切事物都要为每一件事物的发生负有全部责任，不论时间和空间有多遥远。
“做者”和做者感是一个神话故事，产生于客体的“我”和“我的”幻相错觉。
我正在说话？我没这个“我在说话”的做者感。“说话”在持续进行，它在流动，也就如此。
你真的说话了？你听到你自己在说话，然后你说：“我说话”。按照你语言的公认习惯意义，我没任何异议，但它们歪曲并且摧毁了真相。
对于“说话”，有一个更接近真实的表述是这样：这有个“说话”的事件现象正在运转，生起的同时就灭去。
因为不管是什么事件发生，全体宇宙整体必然和合一致，同时发生（等同一致）。某种特定的事物可以导致一个事件，要是这么信以为真，就大错特错了。每一个肇因都是普遍遍满宇宙的。
没有这全部宇宙整体和合一致促成你的身体产生和生存，你的这个身体不可能存在。
我完全彻底的认清了，事物的发生就如它应该发生的那样发生，因为世界就是如此。
要影响事件的发展过程，我必须把一个全新的因子带入这个世界，而且这个全新的因子只能是我自己的，那属于“一体的爱和知晓”的力量以我作为焦点。

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(301) 只有唯一的一个做梦者，那唯一的独一本体自性，做着很多很多梦。

在每一个身体里都有一个梦，但做梦者却是同一个，那独一自性，是它把它自身以“我在”映射到每一个身体里。

对我来说，所有个体都是同等的。那所谓的差别只是在现象上，在表达方式上的差别，但这些差别根本不重要。就如同一件黄金饰品的外形，那形状不可能改变它作为黄金的本质，因此人的本来实质，永远始终不受任何（外形现象）影响。

(313) “帮助人们”---这想法纯粹是想象。事实上你帮助不了别人，因为根本就不存在别人。

(383) 事实上，不存在别人，治愈你自己，你就“帮助”了每一个别人。

(511) 我就是别人，别人就是我自己；我们的差别只在“名和相”上，但根本没有分离。在所有个体的“根”上，我们是同一个存在。

(462) 从终极上讲，没有任何东西是我的或者你的，所有一切都是我们的。全部一体唯一，你和所有的事物本来就是一体的，你一直就在全体宇宙的老家里。

(143) 即便去说“个体人”和本体重新联合“合一”也是不恰当的，因为个体根本不存在，没有任何个体人，个体人纯粹只是一个内心画面，通过“信念”赋予一个虚假的真实现实感。根本不存在任何分离，分离就是虚假的概念想象，所以也根本不存在要去联合的东西。重新连接的“合一”观念依然建立在分离认同上。

(137) 没有我这个“我”和他那个“我”。只有[本体自性]，所有一切“个体”都不实有，都只是唯一的【本体】。由于多样性多样化的名称和形象，各种各样的身心模式，你设想了多元化，多样性的“我”。我们都是同一[本体自性]。

(157) 这唯一的观睹见证，把“我在”本身，映射到“无法计数”的身体里。不管多么微妙，由于身体不可数，结果“我在”就貌似有很多很多。超越于身体，唯有“一”。

(529) 我是“一”，但显现出许多。

(519) 所有全部梦境都属于一个普遍共有的，想象中的虚幻世界，并且在不同梦境中彼此相互感染，相互影响，相互作用。

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(443) “你不是表面上所呈现的你”，在你更加深入之前，这一点你必须接受，至少把它接受为“一个有效运作着的法则”，也即你正处于某种“麻醉剂”的影响支配下。唯有如此，你才会有强烈的动力和耐性，去仔细的深入检查---“被麻醉后的”种种症状，并且去搜索调查---导致这些“中毒症状”的根本性共同肇因。
一个导师能够告诉你的，也全都是这样一句话：“我亲爱的先生，关于你自己是什么，你完全弄误会了。你根本不是你所设想和认定的某一'个体'。”别相信任何人，甚至别相信你自己。去研究，调查发现，脱下并丢弃每一个猜测，假设和想当然，一直到你完全把捉到那个“源头活水”，把捉到那真实的基石。

除非你完全不受“麻醉剂”的作用影响（百毒不侵，无染着）否则的话，你的全部宗教和科学，祈祷和瑜伽，对你都没用，一无是处，因为，以一个根本性的错觉误解去“做”祈祷和瑜伽，它们就只会强化这错觉，让这误解变得更加坚固。


(351) 你一无所需---有某个东西阻碍你去看清这一点。把这阻碍找出来，看穿它的虚幻性。
这就像误吞了某种毒药，因为这毒药，引发了对“水”的难以抑制的渴求，让你痛苦煎熬。与其喝下不可计数的水，为什么不去排除毒药，从而让这急迫的渴望终止呢？
“我是在时间和空间里的一个人”这感受就是毒药。
在某种程度上，时间本身即是毒药。
在时间里，所有事物都来到终点，同时新的事物就诞生，然后就轮到这些新事物被时间吞没。
别把时间认同为你自己，别焦躁不安的问：“接下来是什么，后面是什么？” 暂时离开时间，然后看着它吞噬这世界。

(480) 只要有这个身体，并且对这身体有感知识别，挫折失意那就是不可避免的。
当你了解到，你本身和这身体完全不相干，和这身体完全不同，唯此，在“我-是-这-身体”的观念下，与之形影不离的“渴求和恐惧”的混乱状态里，你才会找到缓解。

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(518) 当你“期待和恐惧”的时候，就把你所感知到的观念和情感都认同成了你本身，你就构造出“苦恼、悔恨和束缚”。
当你用智慧和热爱去创造，此时你独立于你的创造物，并不和它们保持关联认同，不依附于你自己创造的东西，这结果就是和谐安宁。
你的心智无论是处于什么样的状态，它以什么样的方式才能够影响到你呢？
除非你把你自己等同于你的心智，把心智作为你自我身份的认同，这样才能让你快乐或者悲痛。反叛对你心智的臣服所带给你的奴隶身份吧，看穿那捆绑你的镣铐，是你自己强加给自己的，把“依赖和厌恶”打造的锁链打碎吧。
把解脱自由的目标常挂于心，一直到它让你逐渐知晓，你早就是完全自由的，那自由并不是非要去通过艰苦奋斗的苦行，然后在遥远的未来才被赢得。
然而经常出现的是，它被当作是某“个人”所获得的东西！
潇洒解脱不是一个“获得物”，它是“胆魄”问题，有胆魄去相信“你早就是毫无拘束的，免于任何责任义务的”，并且活出“无拘无束，毫无挂碍，一切免责”。

(456) 我们此时此地“当下”是无拘无束的，束缚限制那是心智臆想出来的。你一旦完全清楚的知道，你的心智和心智那玄妙神奇的力量，那么你就会把---导致心智中毒的部分排除掉---也即“分离在“普遍一体”之外，单独的个体独立观念”。
当把这个中毒的部分“中和”掉，你就别管心智，让它去做它的工作，在各种事物处理上，心智它是完全称职的。

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(205) 只要我们把我们自身想象成是各自分离的，带有独立特性的个体们，一个人和另一个人是截然分开，截然不同的，我们就不可能了解真实，真实是根本就没有个体性的，非个体的。
首先，我们必须先明白我们自己仅仅是“看客”，是观睹和见证者，是无量纲无因次，无时间性的观察力，然后再认清那浩瀚的，无边无际的纯粹意识之海---它即是精神和物质，同时又超越这两者。

(349) 此时此地的“当下”，除了“恐惧”之外没有任何东西阻止你成为一个“智者”。
你害怕“非个体性”，害怕失去“个体性”存在。这其实非常简单。 (jenny:耶穌也如此說)
掉过头去，不理会你的渴望和恐惧，无视它们产生的各种想法，你就即刻来到你的自然本来的状态。

(506) 倘若你还在做梦，还在幻想，这就是因为你还没真正弄明白---你在梦中。这就是束缚的本质---真实和虚幻混合在一起。
在你现在的状态里，唯有“我在”感可描述为真实；“我是什么或者怎样的”---这就是被命运，或者“意外事件”所强加的各种错觉和错误观念。

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Q:没错！可我需要一位上师吗？你告诉我的东西，简单纯朴而且令人信服。我一定反复沉思回想这些话。旦这不足以让你成为我的上师。
M: 重要的不是对某个人的个人崇拜，而是稳定持续地，深入专注于你的任务。生活本身就是无上的上师，细心的接受它的教导，接受它给予你的训戒，服从它的指挥。如果你把生活提供给你的教导训戒个体化，那么你就有一位外在的上师。但如果你能从生活中直接领受，那上师就在你心里。你外在的上师，内在的上师，它们说的话，你反复回忆，审视，质疑，反复的深入沉思，在生活中去体悟它们，热爱它们，融入它们，让它们成为你本身。全身心投入，那么你会全了悟。我就这么干。我把所有精力和时间都投入在沉思我上师告诉我的每一句话上。

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Q:就好像用一根绳子串起来的无数珠子，事件跟着事件，一连串绵远不绝---直到永远。
M: 它们都是被一根绳子串起来的---这根绳子就是“我是这身体”的模糊观念。
但即便是这样一种模糊观念，它还是一个思维状态，而且它根本不持久。它和其它所有的思维状态一样，来来去去，生生灭灭，显现然后消失。“身体和思维”真的在那儿，这种存在的真实感，纯粹是幻觉，就因为它未被仔细调查。没有被深入调查的这根“丝线”，就把所有的心智思维活动状态全部串起来，看上去极其“真实”。这就好像蒙蔽起来的屋子里那“黑暗”一样。当这个蒙蔽的房间打开，这“黑暗”跑哪儿去了？它哪儿也没去，因为它根本就不真实存在。所有的心智思想活动状态，所有显见事物的种种名称和形式形象，都根源于“没深入审视”，没有仔细的质疑，都根源于想象和轻信。宣称“我在”是恰当的，但是宣称“我是这个，我是如此这般的”，那就没有深入调查，没有仔细质疑，源于内心的迷恋或者昏沉。

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Q: 你是否始终处于三摩地（等持）的状态？
M: 当然不是，归根揭底，三摩地是心智思维进程中的一个状态。[我]超出全部“知觉”体验范畴之外，即便是三摩地状态也超越。我是巨大的吞没者，摧毁者：无论什么碰到[我]，都会化“空”（阿卡什）。

Q: 我需要三摩地状态来完成自我了悟。
M:你拥有你所需要的所有“自我认知”，但你根本不相信这事实。拿出胆魄，信赖你自己，言谈之间，行动坐卧之间；给“自我了悟”一次机会，让它自然自发地展现它自己。领悟，有时候，不期而至，不知不觉中就到来了，只是感觉不到，他们只是需要以某种方式来让他们相信（他们确实转变了）。他们已经转变了，但他们并没注意到这转变已经发生。“毫无惊天动地的场面”就已悄无声息发生转变的，这样的，常常才是最可靠的。（没有任何境界才是最好的境界）

Q: 悟了还是悟错了，某人能相信他自己吗？
M: 当然。“我是自性觉者”---这样的想法就是一种误解，一种颠倒的错认。本来面目里没有“我是如此这般”，没有“我是那”。

M: 当前“我是什么”和“我曾是”以及“我将是”是同样虚假不实的。
它只是心智里的一个念头，一个记忆中留下的印记，它营造了分离的孤立个性也是虚假不实的。这种“关联到一个虚假的知觉中心”（它觉性）的习气必须荡涤，“我看到”，“我感受到”，“我想到”，“我做着”---这些被信以为真的印象错觉，必须从意识域中消失；当那虚幻不实的东西不复显现，那剩下的就是真实。

M:你无须追捕“我”来杀死它。你不可能抓住它。你所需要的，只是对“真相”的真心实意的渴望。我们称之为对“绝对存在”的热爱；或者“照破虚幻”的决心。没有真诚的热爱，以及这热爱带来的鼓舞和勇魄，那什么也不成。没真正去深入质询和调查就谈玄论道，那纯粹是说说而已，是自己哄骗自己，弄巧成拙。

在宣称“我是XX”的个性身体和那宣称“我在”的（个性）观察者之间，必须是"爱"的联系。只要那个性观察者，内心的“我”，那所谓更高层面的思想“我”认为他自己和他所观察到的更低层面的身体“我”是“彼此分离”的，这所谓的“高我”就会鄙视和谴责所谓的“低我”，这种“分离”状态并不真实，是令人绝望的。只有当“观察者”（思维上的“我”vyakta）接受身体上的“我”（vyakti），认识到身体是思维心智上的“我”本身一种投射或者说现象表现形式，那才可以说，把个体性的“内心思维上的自我”和“外在身体的自我”都带入“一体的本来自性”，把个体自我带入整体本身，那二元性的“我”和“这个，那个，这样，那样”的分离消失，融入内在和外在的同一体性，同是那“无上真实”在具体化显现它本身。

当观者意识到，它自身只是观者，观者和所观的这种“并行协同的融洽”才发生，他就不仅仅只是沉溺在“所观”中，只对“所观”感兴趣了，他肯定也会对“兴趣本身”感兴趣，注意“注意力”本身，觉察“知觉”本身。充满温情的深入“觉察”是关键性因素，使得“真实本性”成为关注焦点，使得“事实的真实情况”被清晰的洞察到。

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Q: 有些导师不谈“高我”和“低我”。他们讲的，似乎人只有小我，低我存续。佛陀和耶稣基督都没提到过一个“高我”。J•克里希那穆提也决口不谈“高我”。为什么会这样？

M: 在一个身体上怎么可能有两个我？只有一个“我在”。并不“真”有所谓的“高我”和“低我”。所有心智的种种状态都被展现给“觉知”，并且对它们有自我认同。观察对象并非它们所呈现出来的那个样子，它们所接触到的那些态度和看法不是它们需要呈现的那个样子。如果你认为佛陀，基督或者克里希那穆提对某“个人”说了什么，你就弄误会了。

他们都清楚的知道，观察者，客观表象的“个体自我”，纯粹只是“所观”（被观察的现象），也即内在思维心理上的“个体自我印象”的伴随阴影，或者说一个幻影，并且他们只是对这个内在思维心理上的“个体自我印象”讲话，并且只告诫它。他们告诉这个“他”，对这个客观表象的个体“我”给予关注，去指引和帮助它，去体会对它的责任，简而言之，充分的意识到这个客观表象的个体自我。觉察来自于无上自性并且弥漫渗透贯穿着内在心理上的个体自我；那所谓的客观表象上的个体自我只是一个人的存在要素的分离部分，对这部分他没觉察到。你也许可以做相异的表达：身体定义客观表像的个体自我，意识活动是内在思维上的个体自我，它们是（浸泡）在无上自性，那纯粹的“元觉”中接触联系在一体的。


pg.195
Q:一个人怎么免于“我”执念？

M: 假如你想要免于它的话，那么你必须直面这“我”执念和它相处。在活动运转中，平静的监视它，平静的观察它，它是怎么启动的，它什么时候停止，它欲求什么，对它所欲求的东西，它又是如何抓取的，直到你完全清晰的洞察到它的全部活动，完全了解它。归根结底，所有的瑜伽，无论它们的传承和方式特点是什么，都只有唯一的目标，致力于一个目的：把你从分离割裂的生活方式所导致的困苦烦恼之中解放出来，把你从无限和完美的浩瀚画面中一个无意义的“小圆点”中解放出来。你的苦恼纠缠，是因为你已经把你本身和“真实”疏远各自孤立起来了，并且你现在四处寻求着逃避这个“分离割裂”（假想想法）的逃跑路线。你无法从你自己的妄想痴迷中逃离，你不可能逃避你自己。你只能停止喂养你的妄想痴迷，停止对妄想的维护。这是因为“我”念是虚假不实的，它渴望去串接连续，它渴望持续下去。【真实】无须“连续”（时间-空间相里才有延续持续的概念）---知晓它本身是不可摧毁的，坚不可摧的，它根本不介意各种具体有形的“现象”和特定的显现表达式的摧毁和消失，它不在乎这些表相的毁灭。为了去巩固和强化“我”念，让这个“我”更强大而稳定，我们忙着做各式各样的事情---但所有都些努力全是白费，全是徒劳无功的，因为从一个时刻到下一个时刻，时时刻刻都是被重新组装，改建并重建的。它在无休止的不停的持续运转着，唯一的，根本性彻底解决就是去融化“我是如此这般的个体”的分离孤立感，融化这“个体孤立”的分离认同感，一旦这分离感融化消失就一劳永逸。存在依然存在，但非“个体存在”！

●●●

pg.195

毫无“夙愿和追求目标”才是灵性的。所有的追求目标和夙愿都是为了“我”念（延续下去）。
假如你想要真正前进，你必须放弃所有“个体成就”的观念和想法。成为所谓的“瑜伽士/瑜伽行者”的夙愿和追求目标，是荒谬可笑的。
谋求“个体”永恒幸福和极乐的强烈渴望，那么它还不如某男人对某女的渴望本身更“天真率直”。
心智(我念）是个骗子。它表面看上去越虔诚，越信神，越好心，越尽责---就越发蓄意背叛和伪善。

pg.196
M: 你已经拥有你所需要的全部体验，否则你不会跑到这里来。你无需再收集更多体验，相反，你必然要超越体验（到体验的彼岸）无论你做了什么样的努力奋斗，无论你沿袭了怎样的成就法门，都只会产生更多体验而不会把你带到彼岸。
阅读资料书籍对你也没什么帮助。这些资料书籍，它们会喂饱你的思想心智，但是你的“个体性”的你，依然会完好无损。如果你从你的搜寻中，物质的，思想的或者灵性方面的搜寻中期待着任何利益，你就完全迷失了那关键的核心，完全脱靶了。
真相带不来任何优越性，真理不会给你任何掌控权和支配地位，带不来任何利益获得，“真实无所得”。它不会给你任何所谓的更高状态，更高的身份地位，不会给你带来任何掌控其它人其它事物的力量，你所得到的全部，只有真相，以及免于虚妄梦幻的执着缠缚。

●●
Q:很明显，那真相，确实给了你力量来帮助其它人啊。
M: 尽管这看上去很高尚，但它纯粹只是妄想幻相。以真实来说，你并没帮助其它人，也没度过任何众生，因为根本没有其它人，没有众生。
你把人们分割为尊贵高尚的和卑微低贱的，并且你主张尊贵高尚的的人要去帮助那些卑微低贱的人们。
你分离割裂了，你拿着观念做分割标准来对比评判，你从所谓的道德标准上来做审判和宣判---以真理的名义，但你摧毁了真理，杀死了真理。你极度渴望去构想出真理，去确切的阐述那真理，用一整套逻辑公式来表达真理，然而这样做是在“否定真理”，拒绝承认真理，因为真理无法以语言文字来描述，真实无法容纳在思想概念里。
真实，在方法手段上，只能通过否定虚假不真的方法来表达那个“指向”。因此，你必须在虚假幻相中看出虚幻不真，并且丢弃对它的信以为真，无视它（无染着，无执取，超脱）。
抛弃对虚假幻相的真实认同，就是完全释放并且充满活力。它打开通往完美圆满的道路。
（译注：在梦中研究梦的机制，试图在梦里研究真实；不需要研究这个自发的梦如何升起，如何演变，只需要认清这是梦。梦自发的到来，自发的消逝，而当它结束时，真实始终依然真实。）

pg.198
Q:如果不是人类，我是什么呢？

M: 那个让你认为，让你相信“你是一个人”的那个，它不是人类。它只是一个无维度无量纲，无因次的意识指向“标点”，一个无内容而有“觉、观”的空点。
对你自身，只能说“我在”。你是纯一的存在，觉，至福。了悟这一点，所有的找寻探险就结束了。
当你看清，所有你对自身的思维看法都纯粹只是想象，那么此时你就忽然清醒，站在纯粹纯一的“觉”上远观，清醒的看到暂时瞬变就是无常的，幻相就是妄想，虚构的就是不真实的。这根本不难，但冷静超然是必需的。
紧抓着虚幻不真的东西，才导致了真相是如此的难以认清。一旦你懂得了，虚幻必需时间概念，并且凡是有时间性的都是虚幻不真，你就逼近那[真实]，它是无时间性的，当下永在。

在“时间”概念上的“永恒”，纯粹只是个循环重复性，就如同一只钟表的周而复始的运动。
它从过去流入无尽的未来，一个空洞的“永久”概念。
而[真实]使得“当前”是如此鲜活，如此生气勃勃，充满了活力，因此它不同于过去和未来，过去和未来纯粹就是心智想象，思想，心理上的玩意儿。如果你认定需要时间来达成什么成就，达成什么圆满，它必定是虚假幻相。那真实一直和你同在，你无须等着有一天回到真正的你。你只须停止你的“想象心”跑出你自身之“外”去猎奇，跑到你本性之“外”去搜求。
当你需要什么的时候，就问你自己：“难道我真的需要它吗？” 并且，假如那内在回应是“不”，随即简单的丢弃它。

pg.199
Q:一个人需要知识，需要教育培养啊！
M: 为了应付处理各种事物，那么对各种事物的知识才被需要。要应付人群，你就需要洞察力和同情心。（这是接人待物）
面对你自己，你什么都不需要。你就是你自己：有觉知意识的存有，别偏离你的本质本性而跑到外面去。

pg. 212
Q: 某天，你告诉过我们，没有“因果报应”这样的事情。可是，我们看到所有每一件事情都有某种肇因，所有因缘的总合整体，也许就被称之为“业力”。

M: 由于你把你自己等同于某一身体，并且信以为真，你就会对每一件事“归因”，认为每一件事都有某些特定的“缘由”。我没说事物的发生毫无“缘由”。所有每一件事情都有无量的不可数的“缘由因素”。它就是这样，世界也本来就如此。每一个缘由因素都以它的衍生支流分布遍满覆盖整个宇宙。当你认识到，你是绝对无拘无碍于“发生的显现”，无碍于---你允许去显现的“你”，那个“你”是基于“蒙蔽”或者“放任”而显现出的貌似真实的你，真正的你，那存在性，是不受“对抗和变化”的影响的。你容许你自己去显现“非你”（发生的现象不是你），是你促使你自己能够显现“非你”。可你现在自讨苦吃地，正在寻找着发生显现出“非你”的种种肇因！这是一种徒劳枉费的探寻。没有任何“外因”，只不过就是你对你的“真实本质存在”的蒙蔽叠印，那“真实本质存在”是完全完整的，纯然的绝对的存在，超出全部“缘起法”领域的[非缘起]。无论发生什么事件，其缘因都是“全宇宙”整体，全宇宙整体承担全部责任，而[你]是宇宙的本源。

Q: 有关宇宙的起源，那本质存在，我一点也不了解。
M: 因为你不调查研究。质问你自己，质询，内在调查，那么你就会了解。

pg.213 & 214 &215
Q:像我这样一粒微尘，怎么可能营造出浩瀚无边的宇宙？ (jenny:佛法: 一沙一世界)
M:
当你感染“我是身体”这病毒时，一个完整的宇宙就突然喷涌显现出来。
但是当你受够了，对这宇宙无法再容忍下去的时候，你对“解脱”就抱上了某种富于想象，完全不真实的模糊设想，并且拼命追赶着完全徒劳无效的一连串方式和路线。
你凝神专注，你冥想打坐，你开始折磨你的心智和身体，修苦行，你做着所有各种类型的完全不必要的“无用功”，单单就唯独漏掉了那最基本的地方--- “个体性/身体”概念认同的根除。

Q:在我们准备好去“自我质询，自我调查”之前，在一开始的一段时间里，我们可能不得不先去祈祷，先去静心打坐。
M: 如果你相信这是必须的，把这些信以为真，那请继续。对我来说，所有的推脱，拖延和磨磨蹭蹭都是在浪费时间。你可以跳过所有的准备工作，直接进入最后阶段的内在调查。在所有的瑜伽修法中，这最后阶段是最简单最短最迅速的。（时时"自觉"，通过对自己连续不断的时刻观察，你了解你自己）

Q:如果我使用我的意志力去掌控这心智思维，它就只是在强化这个“个体自我”真实存在的认同感。
M: 当然。当你抗争时，你就在邀请战争。但是当你没有任何抵触排斥时，你也不遭遇任何抗拒排斥。 当你拒绝加入游戏，那么你就从游戏中退出了。 ...

Q:毫无疑问，心智需要重新梳理，需要修复，转变，或者说擦拭，对吧？
M:
绝无半点。就让心智自己去表演，自行自流，别理它，这就够了。别跑去和心智认同在一起，赞同它，依附它。从根本上说，脱离了各种来来去去的想法念头，脱离了依照它们自身的规则秩序来来去去，生生灭灭的念头想法，就根本没有这样一个事物叫做“心智”。这些想法念头不是你的，它们统治你，掌控你，把你变成它们的附庸，只不过是因为你对它们痴迷，关切它们，对它们极其感兴趣。把它们都等同于“你的”，抗拒那些你认为有害的，不利于你的东西，纯粹是在强化这些东西，同时强化个体自我认同（以为你真的是个体独立的实体）。

Q:你是否称之为超脱，让渡，弃绝？
M: 没有什么要去弃绝的。倘若你停止追逐，停止抓取捕捉，就足够了。你必定是拥有才要去放下，而要拥有，你必定是抓取扣留了。最好别抓取扣押。它比练习去弃绝一切要简单多了，弃绝一切导向一个危险的，由“精神灵性的圣洁”塑造出的自大傲慢。
所有这样的“利益称量”，轻重挑拣，利益选择，讨价还价的交易兑换---在某些“灵性”市场里，全都是买卖东西，做生意一样。你在那儿做什么生意？你达成了什么交易？当你不是出于利益交换，做买卖，做生意，考虑利益最大化，那么这个对于“选择”---什么利益最大，什么最高，最快成就，选对了还是选错了---对于利益选择，这无休止的焦虑不安，有什么意义吗？焦躁不安，心神不定是无果的，徒劳的。某个东西遮蔽了你，让你看不清，你根本一无所需，你不需要任何东西。把这个遮蔽你的家伙揪出来，看穿它的虚妄性。这就好比吞了某种毒药，导致了难以抑制的对水的焦渴，并因为喝下无法计数的水而痛苦烦恼。与其喝下无法计量的水，为什么不把毒药排掉而免于那火焰般灼烧的焦渴？

Q:我必须要抛弃这个体自我！
M: “我是时间空间里的一个人”这个感受就是毒药。在一定意义上，时间本身就是毒药。别焦虑不安，急迫的问：“接下来做什么，下一步做什么”。站在时间之外，冷眼旁观，看着时间把世界吞没。随它去！

Q:没有什么东西要看的时候，观者还能在吗？
M: 始终有某些东西要观看。如果没有某个东西要看，那么观者也缺席。观睹是本能，而且没有任何问题。
问题是出在过度兴趣，（过度投入）引向自我认同，把所观的映像等同于自己，不管你全神贯注的关切认同什么，你都把它抓住当真，信以为实了。

Q:我全部渴望就是自由解脱。
M:那你必须明白两件事：你从什么之中解脱自由，以及是什么缠缚限制你了。

Q:你为什么总要完全否定这个宇宙的真实性呢？
M:我对这个宇宙一点也没兴趣，也不关心。不管它是，或者不是，随它便。我认清我自己，这就够了。

Q:如果你在这世界的彼岸，超越了世界，那么你对这个世界就没有什么意义，无济于事了。
M:可怜啊，这可怜的“个体自我”，可怜的不是这个世界！全神贯注在一个梦里，把梦当真，你已经忘记了你真正的自我，你真实的自性。

Q:我没有超越的勇气。
M: 这只能说明，你在印度的游历，没什么长进。你所真正拥有的，你无法失去。假如你稳固在你的本性，充分悟到你自己本来，那么天崩地裂也无法侵扰，无法动摇。

Q:在印度，灵修生活比较容易。但在西方就不同了。在一个很大的程度上，一个人必须顺应周围的人群环境。
M:那为什么你不营造你自己的环境呢？这世界所拥有的束缚你的力量，全都是你给予它的。造反吧！ 超越二元性，丢弃你的差别感，东西方都一样，对你都没影响。

pg.238
Q: 那功德，真相以及命运天数完全就是同一个吗？
M: 是的，都在“无意识”内。表面意识下的“功德”纯粹只是自负的虚荣。意识观念活动总是导致种种阻碍，没有任何阻碍，就超出意识观念之外了。

pg.241
Q: “自我认识”发生在物质层面，还是超出物质的层面？觉悟的发生，它难道不是依赖于身体和心智的一种亲身体验吗？
M: 所有体验都是貌似真实的梦幻泡影，有范围局限并且是“暂时”的。别期待从体验中获得什么。
“觉悟”本身，它不是一种体验，尽管它可能带来某种新的体验范围，然而那些所谓“新”体验，不管它多么有趣，令人多么欣喜，它都和之前的体验一样的“虚幻”，一点也不比之前的更真实。
觉悟，绝对不是某种“新”体验。它是清楚的明白了，在所有每一个感知体验背后的恒常不变---无时间性的“根”。那根是“元觉”，正是它才使得感知体验成为可能。在所有“有色光”的背后，是那无颜色的“光”，同样的，在所有每一个体验背后，这“元觉”永在当前，然而“元觉”根本不是某一“体验”。

pg.243
Q: 怎么去终止记忆？
M: 终止记忆，不但毫无必要，而且也根本不可能。一定认清，所有一切事件都发生在意识知觉内，但你是那“根”，那本源，那意识活动的底层基础。这世界“显在”，但只是一连串“感知体验”而已，使得它们“可知觉”的是你，然而你始终永固，并且超出所有一切感知体验的范围。它就好像热能，火焰和正在燃烧的木头。那热能支持着火焰，那火焰耗尽木头。没有热能也就不会有燃烧和火焰。同样的，没有“元觉”就不会有“意识活动”，也不会有“生命现象”。“元觉”把物质转换为意识活动的载体和媒介。

pg.259 &260 真正的上師
Q: 我依然弄不明白；上师的话可能总是起不到效果，还是说，那些话必然会确证是真实可信的？

M: 一个“了悟”的人，他所讲的话，绝不会失去作用。这些话语等待着合适的条件环境来产生作用，这也许会有一段时间，这是很正常的，有播种的季节并且有收获的季节。某位上师的话，就是一粒种子，不会腐烂消失。当然了，这上师必须是一位真正的上师，他超越身体和心智，超越意识本身，超越时间和空间，超越二元性和一体性的概念，超越知识和文字叙说。有很多优秀的人，读了很多书并且有很多话要说，他们会教你很多有帮助的事情，但他们并不是真正的上师，上师的话语，无不应验，始终“可验证，可实现”。他们同样会告诉你---你是那“无上真实存在”本身，可那又怎么样？（你还是不相信）

Q: 尽管如此，然而要是因为某种缘故，我突然信任他们并且听从他们的教导，那我会失败吗？
M: 如果你能够信任并且遵从，那很快你就会找到你的真正上师，或者更确实的说，他会找到你。

Q: 是不是每一位“自性”了悟者都成为一位上师？或者一个人能够了悟“真实存在”，但却不能把他人直接领入这“了悟”？
M: 如果你所教导的东西都是你亲验的，你完全了解，那么你就能够教导，此处观看者状态和教导者状态是同一状态。但那“绝对真实存在”是超出这两者的。那些“自诩”的上师们，谈论“成熟度和努力的成果”，谈论善行积累的“功德”以及种种成就的果报，谈论业力以及恩泽道义上的力量；这全都只是心智思想上的塑造物，源自一个沉迷于心智“记忆和思想”的形象化投射。与其说是帮助，不如说他们在设置障碍。

Q: 我怎么才能分辨出可以去跟从谁，而谁不诚实？
M: 全部都质疑，直到你完全肯定，确凿无疑为止。
真正的上师（当你质疑他时）绝不会羞辱你，他也更不会让你背离“依靠你自己”（而去依靠他）。
他会不断地促使你回头，返回你内在早已本来固有的“完整无缺”，并且鼓励你，激励你去探寻内在，审视和追查你的内心。
他清楚的知道，你一无所需，甚至也不需要他，并且是不厌其烦的提醒你注意观察你自己。
但是“自诩自封”的上师更关心他自己，而不是他的弟子们。

Q: 你说过，“真实存在”超出知识以及关于真实的那些教导。对“真实存在”的了悟，并不是“无上真实存在”本身，并且所教导的东西也不是它成就的证据？
M: 对“真实存在”或者说“本性”的了悟，是心智的一种状态。教导“他人”是“二元性”的一种活动运转。它们只涉及心智活动；但尽管如此“和谐一致性”就是上师。

Q: 那么，什么是真正的上师？
M: 他知道“不领悟”和“领悟”都是心智，知道“遮蔽”和“认知”都是心智的状态，那么他就是真正的上师。如果你得到一堆钻石和沙子的混合物，那么或许你漏掉了钻石，或许把它们都找出来。仔细观察审视就是关键。砂石的灰斑以及钻石的优美，没有去审视出来的能力？“已知”不过是某种具体化形象，知识只不过是某种“名称”。认知者不过是心智的一种状态。“真实”是超出这些的。

Q: 的确，基于外在客观对象的知识，以及对各种事物的观念印象，它们和“自觉自知”不是一回事。一个需要“大脑”，另一个不需要。
M: 为了详细论述的目的，你可以系统的分类整理语言文字，设置一些名词，然后赋予它们含义，但事实依然还是：知识全都是“蒙蔽叠印”的形式。最精确的地图，也只是一张纸（不是事实）。所有的知识都在“记忆”里。它仅仅只是“识别-再认”，但是“真实”是超出“知者”和“所知”的二元性的。

Q: 那靠什么才能认识到“真实”？
M: 你这话是完全误解了！你未察觉到，你已先假定“真实”也是可以带着“知觉”进入的，可以凭借“感知”到达的。于是乎，以这个你毫无觉察到的“预先假定”，进而，你会带入一个超越于“真实”之外的---对“真实”的知觉者！一定要弄明白，这是把“真实”假想为“客体对象”的“二元性”。“真实存在”无需“知觉”就绝对存在，不需要“已知”。“蒙蔽叠印”和“知觉见识”都是心智里的变化现象，不是真实实在。

Q: 如果根本就没有对“真实实体”的知觉感受这回事，那么我们怎么确认它，到达它？
M: 你无须跑到外面去寻找你早就拥有的。你完全跑到外面去，就正好让你失去它。你还没找到“真实”---扔掉这个印象观念，只是把所有心智的那些活动都“开除”，单纯就让此时此地的“当下”进入“直感”的焦点。

Q: 所有可以退离的，都开除了，退离了，此时还剩下什么？
M: “空”存在，“元觉”依然存在，纯粹的意识之光依然存在。你这问题，就好像在问---“当所有的家具都搬空时，还有什么依然存在？” 最有功用的房子依然存在。并且，当房子的墙壁都拆毁，这“空间”依然整体存在。超出这空间和时间的，就是此时此地，真实的“当下”。

Q: 那目击观睹者还依然在吗？
M: 只要有“观念活动”，感知它的“目击者”也就显现出来。观者和观念，两者一起同时显现，一起同时消失。


Q: 既然这“目击者”也同样是短暂的，转瞬即逝的生灭变化，为什么“他”就被赋予了这么高的重要性？
M: 赶紧打破“已知-所知”的符咒，唯有“可知觉的”才是真实的---这是错认误解。

Q: “概念，概念之间的知觉作用以及概念之间的知觉过程”是原发的基础，那“目击者”---是从属的。
M:
这就是问题的关键。唯有“外部世界”是真实的---只要你对此信以为真，你就依然是它的奴隶。要想识破它，你的注意力就一定要从外部世界拔出来，关注“我在”，这目击见证者。当然了，知觉者和所知觉是同一不二的，但是要打破“所知觉-已知”的符咒，那么“知觉者”就一定要拉到“前台”，来到最显著的中心。“知觉者和所知觉”两者谁也不是“第一”，
两者都是“记忆”中的映射，而这些记忆源自妙不可言的经历---永在当前生灭（显现消失），永远崭新（时刻变化演进更迭），不可转译，无法转移，比心智思想还要更加疾速。

pg.262
Q: 你告诉我，要靠记忆去生活？
M: 无论如何你都是靠“记忆”在生活着。我纯粹只是要求你去用我告诉你的真相，去重置替换掉"以前的"种种记忆。因为你现在的行为活动是建立在你以前过往的种种记忆上，你按照你旧有的种种记忆，正在运转着，请用新的记忆来运转。别害怕。在新老记忆之间的相互抵触和相互扰动，一定会持续一段时间，但是如果你把自己坚决的专注在新的记忆上，坚定的按照新的这一边来运行，冲突矛盾和相互扰动很快就会终止，你会意识到这种完全自发自行的，毫无刻意，毫不费力的轻松平和状态，不被源自幻梦，因颠倒错认而来的“渴望和恐惧”所欺骗。

Q:很多上师，出于他们的恩泽，都有给予某种信物的习惯---他们的头巾，或者他们的拐杖，或者乞食化缘的钵，或者法衣，以这些信物来传承，或者印可他们的弟子已经觉悟。我能看出这些传统习惯并没什么重要意义。自性觉悟是没法传送的。通过这样的形式，被传送的不是自性觉悟，而只是自我重要感，自尊自大，似乎自己就是真理的象征。被告知某种让人非常高兴，非常喜欢听的东西，但却非真相，那又有什么用呢？一方面你警告我提防很多自诩自封的上师，而另一方面你又要求我信任你。为什么你这样断言，你是一个例外吗？

M: 我不要求你必须信任我。我想要让你幸福，让你轻松释然，我要的是你幸福，你的福祉，而不是我的。相信我的肺腑之言，并且去回想思考这些话。
他们在你和你真正本质存在之间设置遥远的距离，然后他们自封为“中间代理人”，别相信他们。我不干这种事。
我甚至不对任何人的任何期待做任何承诺。我仅仅是在说：如果你信任我讲的话，然后去认真仔细的考察检验，你会自己从你自身发现，这些话是真实不虚。
在你“冒险”尝试之前，如果你想要一个证据来证明，我只能说：我就是证据。我完全信任我上师的话，并且牢记这些话，持续在我的心里去回想思考，然后我就发现，他是对的，我早已是，现在是，未来也是那“无穷无限”的“绝对真实存在”-怀抱着所有一切，超越所有一切，不依赖于所有一切就独立独一存在。
因为你说你既没时间也没有精力去修习耗时长久地成就法门。于是我给你一种替代。以完全信任，接受我告诉你的真相，开启全新的生活，或者依然活在苦恼悲痛的煎熬中，在懊悔中死去。

Q: 这听上去好得令人难以置信，哪有这么简单的事。
M: 不要因为建议的简单质朴而产生误解。有勇气去信任天真质朴和简单的人是极少的。要知道，你是你的心智思想的囚犯，你活在你自己营造的一个想象中的梦幻世界里。不渴望从这个梦幻世界里获得什么，甘愿把这个梦幻世界完全放下，这是严肃的郑重的。真的绝望了，才会有这样的“严肃认真”，也唯有真正的“严肃认真”，才会让你信任我。

Q: 苦痛煎熬已经让我迟钝，甚至对苦恼煎熬本身也麻木不仁了。
M: 也许不是悲苦懊悔让你迟钝，而是寻欢作乐的乏味，让你低落迟钝。仔细去审视调查。

Q: 不管是什么原因吧，我的确是无聊，无趣，低落迟钝。我既没有自己想要达成的什么愿望也没有热情和动力。
M: 哦不！你有足够的第一步。每一步都会引发下一步的足够动力。热情随着信心而来，而信心随着亲身感受的经历而来。

Q: 不停的改换上师，这对吗？
M: 为什么不？上师们不就好像一个个里程碑吗？从一块里程碑移动到另一块，这是很自然的，很正常的。每一块里程碑都会告诉你方向和路程，而那“无上师”，那永恒的[上师]，就是这路本身。一旦你领悟到这路就是目的地，这路就是终点，并且你永远在路上，而不是要去到达“某个目的地”，纯粹只是欣赏路上的美景和智慧，那么生活就不再是某种苦差事，并且变的极为自然和简单，生活本身就是轻松欣喜的。

###pg.275
Q: 我曾有过一个奇特的体验。我消失不在了，世界也消失不在了，只有光---遍满内外---无边无际的安宁。这无比安宁的状态持续了四天，然后我又返回到日常意识状态。现在我有一种感受，我知道的一切，我经验的一切，都纯粹只是一个脚手架，这脚手架遮蔽和掩盖着正在建造中的建筑物。缔造者，结构设计，任务计划，任务目标---这些我都一无所知；某些行为活动正在持续行进中，某些事件正在发生着；我只能表达这些。我是那“脚手架”，某种极易损坏并且暂时的工具；当建筑物完工时，这脚手架就会被拆卸并且被移除。“我在”感和“我是什么”（我是+定义）并没有那么高的重要意义，因为一旦建筑物完工，“我”自然而然就会退离消失，不带走一丝云彩，不留下有关它本身要去回答的任何问题。

M: 你没觉察到这一切吗？“觉”的事实真相，不就是那始终如一，“不变”的恒常因子吗？

Q: 我对“永恒”和“一致同一性”的概念是来自于“记忆”，“记忆”是那么短暂，那么容易消失淡忘，因而很不可靠。我能记住的东西很少很少，那是很小的琐碎的，碎片式的，即使是新近刚刚过去的事情！我已经活过了一段寿命，现在留下和我在一起的又是什么呢？一捆“事件”，顶多就是一连串故事，一个短篇小说。
M: 这全都发生在你的“感知知觉”内。

pg.284
●●●●
根本的问题是“个体自我为中心”的状态，归结为“对身体的自我身份认同”---这才是其它所有问题的症结根源所在。“个体自我利害得失为中心”的状态，不可能靠“努力奋斗”来消弥，唯有通过深入洞察它的根源和效果，彻底了解它是错觉误解的“虚假”。“努力奋斗”表达的是种种“欲望诉求”之间，彼此不和谐一致，不能同时成立的矛盾冲突和对抗争斗。它们的本质将会被洞彻，被认识到，也只有当它们被看破时，它们才会自发融化消逝。

Q: 你这么说，让我想到了佛陀说的法身。

M: 也许吧。我们用不着跟着术语跑。只是看清，你把你自己设想认定成的这个人，只是作为你感知到的这个世界里的某一局部，这个世界在你的心智内，而你站在心智之外来观看这心智，因为你根本不是这心智。
归根结底，你唯一的疑惑错觉，是热情急切的把你所感知到的任何现象都认同为你自己罢了。扔掉这个“热情急切”的习气，记着：“凡你所知觉到的都不是你”，运用你警觉的超然一切的本能。在所有众生和所有生活中，看到你本身，你的行为举止表现方式会展现你的梦境。一旦你认清了，这个世界里完全空幻，毫无意义，这世界是你本身的梦，你从梦的外面观看着，如同你在台下观看舞台上的一场戏剧一样，或者如同荧幕上的电影画面一样，赞叹和欣赏，但你根本就没移动变化过。
一旦你把你本身设想认定为某种具体有形的固态实体，是一堆不同于你的事物之中的某一事物，认为真的存在着时间和空间，认定你确实生存在时间空间里面，认定你是短命而且极易受伤害，那么，自然而然的，你就会陷入生存焦虑和恐惧，急迫的想要存活下去，并且急迫的夺取一切能够强化你自己，让你自己更大更有力量的事物。

pg.325
Q: 你是在要求我，去放下这个世界，可我就想在这个世界里幸福快乐的活着。
M: 如果你所追求的，是“不可能”的事情，谁还能帮你呢？局限性注定了“苦与乐”是循环往复交替的。如果你寻求真实的幸福，牢不可破并且是一成不变的幸福，你就必须把这个世界连同它的苦与乐都扔到身后。

Q: 怎么做到？
M: 只是物质层面的放下，那也只是表达一种认真热切，但是只有这种热忱并不能解脱释然。
必须彻底的认识体悟，这彻底的了解，是伴随着时刻警醒的自我觉察而来，热切的自我质询和深入的调查。为了从罪错，悲苦和悔恨中拯救你自己，你就必须不屈不挠，坚持不懈。

Q: 什么是罪错？
M:所有令你结缚捆定的东西

附录：《不二论》译文选摘:

☀ Q: 在什么情况下，人才能感知体验到“真实”？

M: 知觉体验是属于“变化”，它来来去去。真实，不是某一事件，它不可能被知觉体验到。和“可知觉”的事件不一样，它不是“可知觉的”，不能像感知到某一事件那样去感知到“真实”。如果你像等待某一事件发生那样去盼望“真实”显现在你面前，你就等吧，永远都在等待，因为“真实”不来也不去。要去领会它，去认知理解它，而不是盼着它“显现”。它不是被训练出来的，也不是被期待来的。对“真实”的热望，以及对“真实”的探寻和调查，是“真实”的动态运转变化，运转方式，功能作用。你唯一能做的，就是去了解，去领会这核心关键，也即：“真实”不是某一事件，并且不显现，无论显现什么，不管发生什么，无论来来去去的是什么，全都不是“真实”。明白“事件”仅仅就是“活动变化”，转瞬即逝的都是短暂无常的，经历体验，纯粹只是知觉感受，所有你能做的，｛你｝早已完成了，早就都做好了。因为你明白，那种种“事件和感受”的真实性认同，是你赋予它们的，然后，你就不再全幅装甲的去防护你现实生活中那些所谓的“脆弱”，不再武装到牙齿来对抗现实生活中那些所谓的“伤害和损失”。只要有某种“可意”或者“不可意”，你就已经打开了一个“界面窗口”，打开了某个剧情画面。

Q: 毫无修理，改变，或者根除心智的问题吗？
M: 绝对没有。别管它，让你的心智自行单独运转，这就够了。别认同它，别跟着它跑。归根揭底，撇开了各种念头就根本没有心智思维，这些念头来来去去，生生灭灭，它们遵照依循它们自己的规则和秩序，而不遵循“你”。它们统治你，支配你，控制了你，只因为你对它们极其关注，你沉浸其中，对它们痴迷。完全就是耶稣基督所讲的那样“勿抗恶”。因为“对抗邪恶”，你纯粹是在强化巩固邪恶。(如果你要对抗一件事，首先你就已经承认了它的真实性，认同了它真的能够伤害你。）

☀ 因为对你本身“真实存在”本性的无知，于是相信“幸福快乐”真的是依赖于各种外在事物和人，要去弄明白，你本身就是快乐之源，你要快乐并不需要任何东西作为依赖条件，只需要认清你自己，“了悟自性”就是智慧。

摧毁“个体自我”的教导，难道不是很滑稽的事嘛？摧毁“个体自我”难道不正是“个体自我”维持其真实性认同所想要的吗？答案是：“个体和个体自我”从来也不真有。清晰的认识，就知道个体根本就不真的存在。

☀ 时间就是死亡。谁等待，谁就正在死亡。生命只在当前。别跟我说什么过去和未来---过去和未来都是想法，那只存续于你的思维进程之中。时刻立于当前驻足观看，你就在觉悟状态。可是你凭借各种愿望和心智思维里的观念想法来评判当前浮现的想法，这才使得你无力去认清它只是个想法，并且导致你驻留在那想法上。

☀ “我在”是整个知觉的基础念，首先浮现的想法，开悟不是别的，就是“我在”调查“我在”自己，认识到“我在”本身也是念头想法，是第一念，“知觉”是这第一念和它自身之外的所有想法，相互接触和相互交流产生的现象，无论那看上去多么真实，认清它的虚假，它的所有认同，就都消失并融入永恒...涅槃。

☀ 圣人般的品质，就是完全接纳当前，不管当前发生的一切事件是什么样子，都如实的和谐一致。圣贤不会歪曲事物，不会希望它们以别的样子发生；他知道所发生的事实，认出所有的事实因素，知道所有发生都是不可避免的那样发生，否则绝不发生。他和一切“不可避免”友好并行，故此，根本没有“忍”的苦感。

☀ 真实，友善，和谐，优美，有什么功用？它们是它们自己的目的地。所有的事情整体的发生，整体的变化运转，让它们自行其事，毫无干预，不回避，不逃跑，也不渴望和扣押，不概念化猜想，只是以时刻饱满的觉知去单纯经历体验，那么“真实，友善，和谐，优美”它们自发自动，毫无刻意的显现出来，这样的“觉观”，它本身就是“觉悟有情的菩萨”。菩萨并不能给事物和人们带来什么功用，它令人们满足，令事物自行圆满。

☀ 你对你自己的任何印象都是虚假不真的。因为你本身根本没有任何名字和形象。

☀ 你的身体和你的思想，两个都服从于“时间”，唯有“元觉”是无时间的，永在当前。

☀ “我在”是你“可知觉”的所有事物总和，它受制于时间范畴。“我在”（知觉）本身就是一个幻象。你不是“我在”，你先于“知觉”就存在...

☀ 你把心智的活动，情感，感受，概念想法的思维进程当成了你自己，你屈服于心智，成了心智的奴隶，翻转这种依附关系，看清你所有的镣铐和羁绊都是你自找的，打破这些“扣押和排斥”的链条。

☀ 解脱不是一种“获得”，而是一个“胆魄”问题，确凿的认清“你早就清净解脱，你早已真实一体”的勇气，并且遵照此确凿的认识，立足于这认识去生活。

☀
你对别人的兴趣是以“个体自我的利益”为中心的，自私自利的，定位于“个体自我利益最大化 ”。
你对别人是什么人，并不真感兴趣，
你只不过就是看重他们能否抬高你对你自己的“自我印象”，他们是否能让你自己觉得你更富有，更高尚，更受尊敬，更有面子，仅此而已。
自私自利，个体自我利益最大化的终极目的，就只是致力于照料“身体”---保护身体安全，维护身体的存续，让身体迅速而巨大的增长。
我说的“身体”是指所有涉及你的“名字和形态”的东西---你的家庭，族群，国家，种族，等等。执着的依附在某人的“名字和形态”上，就是“个体自我为中心”的状态。
明白他不是身体也不是心智思维的人，就不可能处在“个体自我为中心”的状态，因为他没有可依附，可以真的去利益的“真实实在物”。
或者，你可以说，他对所有他遇到的人都是平等自利的，自他平等的自他兼利，所有每一个人的福祉和安宁都是他自己的（他不会损人利己的去抢夺别人的福祉来占为己有）。
“我是世界，世界就是我本身”的情感变得完全自然而然；这种情感感受一旦确立，就根本不可能处于“损人利己”的状态。
“个体自我利益最大化”就意味着“垂涎-觊觎-贪求”，急迫的渴望“获得”，抢夺整体的利益来让“局部”的利益膨胀堆积。

(jenny:耶穌也如此說. 並說. 形體的心有無一心 / 有無在那裡, 不重要,他們關心 --只要形體在那裡 (被綁住及膜拜) 就可以了)

☀ 一旦你认识到，世界是你自己的投射，你就不在乎它了。你用不着让你自己脱离某个根本就不真实存在的世界，这世界是想象，逃离这世界也只是你自己的想象而已。不管是什么画面，优美也好，丑陋也好，你正在描绘它，可你不被你的绘画所束缚。搞清楚，根本就没有别人把这画面强迫给你，这只不过就是一个习惯，把假想出来的一切都当作“真实”来观看的习惯。看出这些梦幻泡影就是梦幻泡影，那就毫无挂碍，不再对恐惧有恐惧了。

☀ 在变幻无常中，变化是不可避免的，但你不是它们的掌控者。你是那不变的背景，正因为你是这不变的基础，一切变化才被觉察到。

☀ 给你带来麻烦的，只不过就是源自你自己的想象和期待，你所努力追求的东西。

☀ 只要心智思维活动在那儿呈现着，你的身体和你的世界就在那儿呈现。你的世界是心智思想营造的，主观性视角，封闭在心智思想范围内，支离破碎的，暂时的，个体性的，紧密的依赖于“记忆”的线索。

☀ 我们对太多道听途说的东西信以为真。我们从未仔细去核实。通往真相的路就在于勘破虚假。要堪破虚假，你必须质疑你最根深蒂固的各种信念。这所有根深蒂固的信念中，最糟糕的信念是“我是这身体”。因为这身体来到这世界，因为这世界是被想象成，由上帝创造出来的，于是它就开始---恐惧，宗教，祈祷，供奉，各种各样的制度---所有这一切都是为了“保护”和“维持”这个“生下来”的小孩，被他自己想象营造出来的各种魔鬼吓的发疯，吓得不知所措。认清真正的你不可能是被生下来的，也不可能死亡，那么所有恐惧就远去了，所有苦恼来到最终末尾。

☀ 朝向完美的灵性扩展和进化，这想法恰恰是那一向贪吃的思维心智所营造出来的想法。它扰乱秩序的同时又在空谈秩序，破坏安宁的同时又谋求安宁。它把它自己想象成不完美的，以便于它不断的持续躁动下去，正是基于它相信自己不完美，所以它永远不可能找到完美。这就好像一个自追其尾的小狗，玩着一个永远在原地打转的游戏。一旦当它忽然明白了它自己就是完美本身，永恒本身，它只不过是在妄想着从非实体性的想法和梦幻中找到实体性的自己，于是这闹剧结束了。

☀你正质问：“我是谁？” 然后你不会获得任何回应，因为只要获得回应，就是假的。你也许会有某个念头，某个想法，某概念冒出来，然后你会觉得你已经找到你自己了，这依然只是个想法，你永远不可能看到你的本体。

☀ 解脱永远不属于某个人，它始终是退离个体性。

☀ 除非你尽你所有的努力，努力奋斗到极致，否则你不会相信“努力完全是徒劳”，努力不会把你带到任何地方去。
个体自我是如此自信，除非它彻底精疲力竭却依然徒劳无功，否则它才不会放弃“努力”。
单有言辞思想上的确信还不够。困境和各种艰难努力的事实，才能够显示出“自我印象”的绝对虚假不实性，显现出你根本不是作者，并没有真实掌控能力的事实。

☀ 我们生活在“未知”中，在“未知”中前行。所有已知都是曾经发生的，已经消失的东西。（都是记忆。而且这些记忆将会逐步模糊，残破，变得越来越模糊，支离破碎，直到消失的无影无踪。）

☀ 你没有的，你不可能给予，而且你并不拥有一切“非你”。

☀ 你是否认识到---只要你有一个要去捍卫的“自我”---你就一定情绪激动，一定非常暴力？

☀ 所有“可知觉体验到”东西，都是虚幻的表象，身份认同于“可知觉的表象”，把知觉体验到的东西等同为自身，这就被称为“一个人”，当这种认同不复存在，认识觉察到那含藏一切可能性的“整体”早已存在，这就被称之为开悟。

☀ 别去干涉你的种种欲求和恐惧。只是问：谁想要？或者谁害怕？ 让每一个欲求，每一次恐惧，都把你带回你本身。

☀快感依赖于“别物”，至福则不需要。

☀ 即便是“我在”感，也是由“纯光”和“在/有”的意义所组合的。“I”--｛我｝甚至不需要“在/有”就存在。同样的，那“纯光”，你是否宣称“我”，它都存在。了悟那“纯光独耀”，你永远不可能失去。在“当前”的那个“存在性”，在意识活动中的那个“觉性”，在所有每一个知觉体验中的那个“兴趣关注”---那是不可描述的，然而却可以完全“心感神会”，因为那儿无别物。

☀
最初第一念“我在”，无疑是一个“想法”，这是人们心智思想上无须任何争论或者证据的“想法”。事实上，这最初第一念“我在”的想法，是作为所有后续更进一步“思想”的基础，它是最先的总体概念性“想法”---心智思想进程的“源”。绝大多数人在他们的生活之中，依靠“非直接的”或者说中间有“居间斡旋”的想法---这是一种分离割裂的，二元性的想法---这想法是因为他们把一个“虚拟实体”等同于他们自身，把知觉到的连续变化现象，等同于他们自己真实自我，认为那个被知觉到的“虚拟实体”是所有行为活动的统治支配者（做者）。然而，“直接的”或者说“完全没有中间曲折迂回”的念头想法是“直接处理”的流程，通过这种直接处理的流程，那“非相/无显”的绝对存在，正常的表达显现着它自身。（直心是道场）这样的想法是自然自发的，并且是瞬发即刻的，也因此没有“驻留”的元素，没有“驻留”，没有拖延拉长的持续期间，这“驻留和拖延”是“分离割裂”想法的一种特性。无论何时，只要有“驻留和拖延”的持续时间，那就一定是处于“后加想法”的状态，必然是一个“后来添加的思想进程”在活动---对当前已发生的事件，以表像和二元性来解析编译。（对当前变化不是即刻的自发响应，而是在当前事发之后，利用刚刚留下的记忆去追加一个马后炮的诠释，当机的机锋已经错过，于是不是最佳匹配，不相应。）

☀“我在”是“梦幻泡影”最后的前哨基地...退离它... 我想让你明白“我在”---这个“总念/根念”，它是“梦幻泡影”最后的前哨基地，退离它。认清这些观念想法的“性质”。
慈善，布施，有各种各样的方式，但是最上的“布施”，是完全心甘情愿的放下“我在”知觉体验。如果你完全放下---对“知觉体验”的执着，你就出离“生和死”。

☀ 日常清醒状态，代表着“行为活动”；深眠状态，代表着安宁和寂静。这两个状态显现，就意味着“我在/知觉体验”状态，然而｛你｝---绝对存在，既不是日常清醒状态，不是深眠状态，也不是“我在”---有知觉体验的“有性状态”。除了“我在”感，这知觉体验之外，还有什么别的“在那儿”吗？对于玛雅（Maya）和梵（Brahma）以及诸如此类的“真相”，你内心深处为什么那样担心害怕？弄清楚“我在”是怎么回事，你就毕业了。那“我在”缘起于种种“想法和概念”，是“绑定和束缚”。

☀ 一定要弄明白，有关你本身，你不可能问得出一个有答案的问题，因为你不知道你正在问“谁”。
在“我是谁？”这个问题中，“我”是未知的 [不可知]，因此这个问题可以表达为：我不知道“我”指向什么，“我”含义是什么。

☀ 你是什么，你必须亲自探寻。我只能告诉你“什么不是你”。

☀ 你不是源自这外在世界，你甚至都不在这个世界内。这世界消失不在，你还独在。 你用你的想象力营造了这个世界，就好像一个梦境一样。

☀ 你是做梦者，你不可能把你本身和你的梦境分割开来， 所以你不可能有某个不依赖你的，独立于你之外的“外部世界”。

☀ 你不依靠任何东西就独一存在，你是独立的，这世界不是。
别害怕你自己梦幻出的世界，也别害怕梦境世界中的“你”， 停止在一个梦境里四处找寻真实，渴望着“获得”幸福快乐，那么你就会醒来。
你不必知道“为什么做梦”以及“怎么做的梦”，（梦里）这样问下去是无休止的，没完没了的。
放下所有的欲求，保持你内心安静，那么你就会发现。

☀ 一个貌似很真实，但却只是观念上的“假我”，能够“做”出什么样的努力奋斗来了解它背后真正的“自我”？一个影子，能够通过什么样的努力奋斗来了解投射它的实体？了解你的真正自我，无需任何现象上的努力奋斗。觉悟“发生”是当概念化思维活动的绊脚石不再障碍，当它被给予一个“条件契机”时，才会那样“发生”。“觉悟”作为“事件”发生，是它被赋予了一个（未被概念思维占用）“空闲”。

☀ “个人荣耀，个体的自尊自豪感”完全彻底消失，就是“我”的涅槃。

☀ 没有任何事是由“我”做的，我没做过任何事，一切事情都纯粹只是“发生”。
我不预期，不计划，我只是单纯的观看着种种事件发生着，时刻观看并清楚的知道，它们都是梦幻泡影。

☀ 如果你已经完全了悟到，你不可能支配种种结果，你对结果没有掌控能力，那么你就不会在乎什么“期望和恐惧”。
允许它们到来，让它们来，然后看着它们自行消失离去。
别以“关注和殷勤”作为食物，去喂养它们。

☀ 四处追逐圣贤智者们，试图依靠他们获得什么，这纯粹是在玩“另类”游戏。
牢记你自己的本位，然后锲而不舍的监视你日常的行动坐卧。
时刻认真严肃的觉察状态，你就不会失败，一定会打破“心不在焉，不知不觉”，割断颠倒妄想的“羁绊”。
用梦境里的语言，怎么去描述清醒状态呢？语言文字根本不可能描述，语言文字都只是象征符号。

☀ 真相不是对“品行良好”的回报，也不是对经历某些考验和试炼的奖章。
它不可能被带来。它是原本的，天然的，从未出生的，一切万有亘古的源头。
你就是它。你无须行善积德去换取真相。
它就是你本身...安心的站着，保持安静。

☀“为什么你不快乐？因为你想的所有事情，你做的所有事情，99.99%是为了“你”自己，可这个“你”并不真实存在。”---Wei Wu Wei （为无为）

☀ 你大概花费了你整个生命，试图去掌控和改造那些---你认为和你的“内疚自责”有关的，和你的“悲惨不幸”有关的，和你的“苦恼煎熬”有关的各种活动，各种事情。;
你努力奋斗，想让你更有耐性，更诚实，更有爱心，更纯真，更慷慨，更开放，更宽容，更仁慈，更富有创造力，或者更有能力，更有影响力，更快乐，更舒适，更少烦恼。
可是，尽管你可能做了不少努力，但那些让你“悲惨不幸”，令你懊恼，内疚，自责的事情，令你苦恼的事情，依然接二连三的继续发生。
深刻的审视那想当然的错觉吧---你有“能力”去选择行为方式，你有能力选择决定你的“反应”---事情都是你在做；
好好的深入观察审视，是你真的做了什么，还是说，你纯粹只是时刻“观赌见证”着---那每一时刻“你”在做什么，在怎样做。
“你是作者，发明人，发起人” 请仔细检查“个体自我”所做的这些断言。


☀ 为什么我们对人生不满，对生活感到失望？
我们没意识到，我们觉得“我”和各种思想，情感，身体上的感受是彼此各自孤立的。
这些东西隶属于“我”，是“我的”，“我”认为它们受我的控制，“我”认为它们不应该是“它们那个样子”。
我认为我能掌控它们，可它们似乎不受我的控制，自行其事。
所以我们抗拒它们，努力要去改变它们。
越是努力去改变它们，就越是抵触和抗拒它们，就越是觉得我和它们更为对立。

☀ 我们觉得“我”和这世界，我和其它所有人都是彼此各自孤立的，我们认为他们不应该是他们那种样子，不应该是那样的存在方式。
所以我们抵触他们，努力试图改造世界，改造其它人。
我们越是努力试图改造世界，改造他人，我们就越是抵触他们，抗拒他们。
我们认为世界不应该是这个样子，因为它不合我意，于是我骗我自己，我要帮助这个世界变的更好，这听上去多么的崇高，但实际意图是为了让世界更合乎我的利益，让我更快乐。
我们认为他人不应该是那个样子，因为他人不合我意，于是我骗我自己，我要帮助人们变的更好，这听上去多么的高尚，但实际意图是为了让他人更崇拜我，更让我满意，让我快乐。
我们认为我自己不应该是这样的，因为我对我不满意，于是我要改造我，以便于我能够自由的改造世界，改造他人，这样才让我快乐。

☀ 这“我”是什么呢？它在哪里呢？ 事实上，它就是“观念和感受的相互作用”--这被感知到的“思维进程”本身。那么是谁感知到它？

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4,
"马哈拉奇_我从未出生.pdf"

pg.4
马哈拉奇:“同一事物”的两面性所带来的游戏乐趣（二元性），“二”的游戏乐趣是这“出生”，这“肉体”的动因，然而它引发的效果是某“个人”遭受一生的苦痛煎熬。只有不寻常的罕见之人来到这里，然后上师向他诠释这“二”的享乐所带来的效果。上师为他展现出一面镜子，这镜子映射出这“表面享乐”的真正事实写照。

对于一个觉悟者来说，死亡是最愉快的事情。[意识]一旦激活，心智就营造出这宇宙万物。
天地造物是Prakriti（自性本体）和Purusha“意识活动”，Prakriti“自性本体”本身无名无相。
这个身体有一种感受，也即末日正在来临。

我知道，这身体的本质是来自五种元素。这五种元素相互关联是始终在不断波动和流变的。这身体就是这些基本元素相互关联不断变动所显现的表面效果。个体人把这表像上的身体当成是他自己，当成是他自己固有的。
我们认为我们是在用我们的耳朵和眼睛来感知，但是真正在看和听的是那“有性状态”（动态意识的信息交互）。

五种基本元素，“地-水-火-风-空”是永远不灭的。如果你把你的身体当作你本身，你就正在颠倒妄想，面对死亡你就会痛苦。

知觉意识活动中枢就在你头顶上。五种基本活力的实质就是“意识”，那实质知晓“无生无死”。
“有”性状态是“非个体性”的，不是某一“个体人”，领悟到这“有”性和死亡。
最终，你---“绝对存在”不是这“有”性状态（动态的意识）。

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pg.6
（所谓个体人，只不过是这同一个心智内，带有不同空间位置，不同时间标记，不同身体构造模式，不同的记忆组合样式的不同念头想法，一个念头就是一“个人”，根本就没有个体人的实体，那只是一个念头所显现出的表面映像，个体人的思想，即是整体的思想在这个叫做个体人的念头上所映射的错觉。

我们所有人，事实上只有同一个身体，同一个心智。我们都是同一心智里的不同念头，这念头投射出一个现实综合印象，这世界。这世界就是这同一个心智，所以我们也在这同一个世界里面，人和人之间的差别，仅仅只是念头和念头的差别，而所有人的真相，都是同一个整体心智里的无数想法念头。）

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pg.44
“我在”感，来自于那没有黑夜和白天的村庄。数千个太阳加起来看上去也极其昏暗。
你把“出生”当成了你的出生，但“出生”仅仅只是一个显现的现象，以及对现象“有”的体验，除此之外再没别的了。
你的观念想法也仅仅只是滑过你面前的现象，但你已经把你看到的一切变成了你的束缚和奴役。
我不苛责任何一个人，因为这“有”并没在“他”的掌控下。
你跑到这里，并非是在“你”的掌控下，你是被自发自然的画出来的。你是被画好的。
一个人早就是解脱自由的，那束缚是你钻进了“我”和“我的”里面，这两个就是绊脚石，不让你去看清真相的阻碍。
人们有很多与--“我”和“我的”--相关的事物，他们抓住这些事物所产生的担忧和焦虑，远远大于对他们自我的认知，这些附属关联的东西就成了他们的种种障碍。即便在他们获得了这个“自我认知”之后，他们还是会对家庭生活，性，金钱等等给予高度关注；全身心忙碌在这些事情上面，根本没有任何时间，无暇去做别的任何事情。
解脱和自由，早就在那儿了，但是我们的观念就是我们的绊脚石。
这个人生是早就被预先定义好了一个确定的持续时间，有一个确定的持续时间的数字，圆满走到这个数字，这人生就结束了。

没有自知自觉，那么所有行为活动都是毫无头绪的游荡。
即便已经认清了自我，所有行为活动，也还是无意义的；
认清自我之后，自我及其相关知识，就变得无价值了。
在你认清自己的虚幻之前，你痛苦烦恼，因为认清自我，就来到了一个结尾。
一旦你认清自己，那么一切事物现象都是无意义的，包括各种人生体验在内，都毫无意义，因为它们是一个毫无意义，虚拟现实的梦。
梦中虚拟的一切都没有任何真实价值可言。那“终极知者”是超出时间和空间的。

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pg.46
这时刻当前的主观中心感，时刻当前现场报道的信息中心，就是上帝，你无法忽视的是，你和上帝是不可分的，你和上帝没有断开，并没分离。
一旦你更深入的沉思在“我在”上，这时刻临在的觉知中心就越发的清晰，然后你就会明白所有的事情。
特雷莎修女的成就是因为她信任她内在的上帝，她确信上帝就在她内，所以她的事业才有那样的效果。
没有[本体自性]的运转，就不可能有任何“成就”。基于对你自己[自性]的承认和信赖，你才了解你自己。
你也许崇拜上帝，但别把上帝当成孤立于你之外的个体，上帝和你不可分离。
“我在”---时刻在当前现场的“觉知”就在你内，正因为有这时刻在当前的临场觉知，才有你“崇拜”的观念，没有这时刻当前的“觉知”，就没有“崇拜”的观念。某人沉思在这“觉知”上，沉思在“我在”，这[觉知] 知觉[觉知]它自己，观自在，觉自觉，那么意识活动领域内的所有一切事件，对他来说，就全都逐步变的清晰起来。
你只是清楚的知道“我在”-这觉知就是上帝，只是认清了你自己，对你本身确凿无疑的了解，
你不可能由此获得别的什么利益，因此,他默默的生活着，不以讲述这认知（来谋生）。有些人开班授课，讲经布道，然而他们还没认清他们自己。
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pg.66
沉思冥想的“目的地”，那终点是真实实地。
某人比另一人更“蒙蔽无知”，所以书籍就更令他满意。
另一人用了一种宏大辉煌的格调，写满了他的“蒙蔽无知”，可是读者们却全神贯注，读的津津有味。
在“有”性状态，或者说梵天，这虚拟现实的梦境登台亮相之前，你就看到了月亮，看到了所有事物？
尽管“我在”内容丰富，数量巨大，广大浩瀚，但它是一个虚拟现实的幻景，诱导着“多样性”假象。
这个显现出来的梦幻世界是五大元素的一个动态剧情游戏，并且“个体”根本没有任何施展掌控的余地，这个梦幻游戏是整体的一体，根本就没有个体。
就好比一颗钻石从所有各个方面的辐射，在深度沉思中，你会认识到，你是这全部现象整体的显现。

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5,
"马哈拉奇_意识和本体_先于知觉.pdf"


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ps1,附註:
###大陸這位翻譯者應該有看台灣耕耘導師的文的(我是2014年看過耕耘導師的文),
耕耘導師的網站還在, 已說明是為了學習者而留存的用途, 且也聲明:
耕耘導師已過世多年（網站有公布），沒有以任何名義在大陸募款。請大陸網友注意!!

ps2,
马哈拉奇
1,讓我了解[奇蹟課程] 說的一些話

2,先停在 "我在或我是"的心態看態姿態 (不過我們是要有先了解了, 才明白為何如此做的道理,不然就傻在那不明所以,或心裡一直想---那跟說話與判斷沒兩樣,只不過那是無形的思想與無形的說話 &聲音. 信念決定心態,決定看態, 決定姿態 (對自己與他人的說話 &行為 ), 不是真的需要念這詞, 與 [奇蹟] 的" 觀看,等待,不評斷", 與佛法的"凡有所相皆是虛妄, 不取於相, 如如不動" "應無所住而生其心 ", 是一樣 ; 或船過水無痕

不過, 大部分人...沒把自己當做虛妄看, 所以怎麼的管道 (世間認為的如法不如法, 最上乘的 [奇蹟] ,行善, 謙虛), 他看很熟但好像沒在注意體會?,其實...他在修-我-頭腦-念頭, 更多更鞏固, 又想從中...化解我 /無我/ 安靜/ 頓到真我. 念頭心思念忙個不停, 空間一直被占著, 何時停, 你說..能頓到什?這是我的體會. 而且,就是 [我] [我]的] 融解, 但體會不對,他會以為...曾經看錯....現在是靈性, 那麼在態度心態上, 世間認為的如法不如法, 最上乘的 [奇蹟] ,行善, 謙虛, 把 [假我] 換湯不換藥的保持,且修大尊一點. 因為他以為真有個我.

3,當然, [奇蹟]解釋了世界夢的起因及目的

jenny

the Book - SELFLESS SELF   无我之我_尼萨迦达塔·马哈拉奇

Chapter  1.You are Already Realized
           
   1.你已经觉悟了

拉玛肯·马哈拉奇：我的上师，尼萨迦达塔·马哈拉奇，曾说过："我不是要把你们变成我的弟子，我想让你们成为上师。"那上师的本质已经在你之内了。一切都在你之内。
                                                      你已经觉悟了。
                                                      你只是不知道罢了。
     你不是身体，你过去不是身体，你也将不会保留这个身体。
                                                 这具身体不是你的真实身份。
                                                 这（人生）是一场很长的梦。
                                                 觉悟意味着，"梦醒之后"。
    仔细听并且深思熟虑一下！了解什么不是你！我正向你指示你的原初之地，指出你在存在（我在/意识）之前是什么样子的。我谈论的是"之前"，在灵结合身体之前，在你天然的实相被层层幻象掩盖之前。
                                                 那条通往你的存在之前的路，
                                                 是觉悟
    在你和我之间没有区别，除了我知道我不是身体，然而你却不知道。你忘记了你的真实身份。
                                                 那个在我之内无形的说话者，
                                                 和在你之内无形的聆听者，
                                                 是同一个，是一样的。
    你被虚假观念组成的灰烬所掩盖。上师除去这些灰烬。他重新唤起你内在的上师。
    在这里，我们分享直接的知识。我正在对（你内在）无形的提问者说话。在你的存在之前，你没有问题。你甚至不知道"知识"这个词。
                                                 你从未出生！什么都没有发生！
                                                 什么都没有在发生！
                                                 没有什么将要发生！
                                                 你所有的问题都是基于身体的问题。
    对你而言没有出生与死亡。你的实相是先于存在之前的。在存在消融以后它还会在那里。它现在在那里，作为身体的持有者。
  （我说的）知识并不是运用智力的知识，经验性的知识，书本知识，字面上的知识，空洞干燥的知识或者二手的知识。你知道的一切，你从童年到今天学到的一切知识，都是基于身体的知识，它们都是来源于印象、虚假的观念、条件制约和压力。它们已经让你陷入身体认知的循环里了。从身体认知的循环里走出来并且真正意义上的了解你自己！
                                     一切都必须被移除，包括从童年到今天所有的回忆和经验。
    你需要一个觉悟的上师带你脱离幻象。上师知道所有的一手的细节，因此，他可以引导你。为了移除幻象并且再生你的力量，你需要经历一系列过程诸如自我质询，冥想，知识和唱诵。
    这是你的时刻。你有一个黄金的机会来了悟实相。
                                                 但是除非所有的身体认知都消融，
                                                 实相是不会浮现的。
    你将要忘记一切你曾读到的，学到的。像一个空白的屏幕，然后去听，去吸收。身体不是你的真实身份是一个公开的事实。在你的存在之前，什么都没有。没有什么是脱离于你，与你分离，或者在你之外（而存在）。一切都在你之内。除了你的无我自性什么都不存在。我的萨古鲁，尼萨迦达塔·马哈拉奇，用一句话概括实相：
                                                  除了你的无我自性之外，
                                                          没有上帝，
                                          没有梵，没有亚特玛没有超亚特玛，没有上师。
   

2.什么是灵修的目的？

马哈拉奇：灵修的目的是为了在真实意义上了解自己，消除幻象 并且消除所有的身体认知。请再听一遍：

灵修的目的是为了在一个真实的意义上了解自己，

消除幻象

并且消除所有的身体认知。

  我们必须知道人类生命的目的是什么，并且什么，是我们真正想要的。我们必须知道！人类被赋予了智力所以我们能够了解。你对于灵修有兴趣，你正在搜索，寻找，所以你到这里来看了看。你在寻找什么？你想要什么？

  “我想要快乐”，是通常的回答。每个人都想要快乐。我们想要平静，一个没有恐惧的生活，一个没有压力的生活。

你不会从外在的来源找到你想要的

  在这里，你会听到，并且再次发现属于你自己的知识，自发的知识。你那看不见的自然的临在是你快乐的来源。一切都在你之内，但是你却不知道。你的临在是个公开的秘密。

你的临在一无所需，因此，

谁想要平静？谁想要快乐？

你自然的临在对于自己毫不知情

你自然的临在是无声的，无名的，

看不见的，未经辨认的本体。


  经过多年的灵修，你有没有得出一个结论？只有书本阅读是不够的。这是干燥空洞的知识，物质资料的知识。

你为了“谁”而读所有这些书？

你是无形的，你是终极的真相

  你不是身体，你过去不是身体，你也将不会保留这个身体。这应该成为你的确信。唯一树立这种确信的的方法，是通过冥想和自我质询。暂且忘记灵修一会。身体不是你的本体因为它会历经改变。身体是有时限的。公开的事实！有一天，它将会被埋葬或焚烧。

未知之物变为存在并且通过身体成为了已知

未知之物成为了已知

简单的教导！

  当天然的临在在肉体形相内出现，痛苦开始了：生理的痛苦和心理的痛苦。灵修给了你勇气面对痛苦。执着和损失是痛苦的原因。心理问题，情绪问题，所有这些身体上的干扰将会在冥想的帮助下消失。

  尼萨迦达塔·马哈拉奇说过：“即使你可能有很好的知识储备，很好的灵性知识储备，这些知识能被吸收的唯一方式，是通过冥想的帮助。”

  在你的我在/意识（beingness）出现以前，没有身体，没有问题，没有需求。没有语言，没有文字，没有概念。你没有饮食的需求，没有知识的需求，没有灵性的需求。没有上师，没有弟子没有想要觉醒的需求。你没有名字，没有妻子，没有丈夫，没有母亲，没有父亲，没有兄弟，没有姐妹，没有朋友。所有的关系都是基于肉体而言的。这个世界是你的自然临在的自然投射。

这是直接的知识

这不是头脑逻辑的方法，

因为所有这些都是在你的临在之后出现的。

  你在这里是为了在一个真实的意义上了解自己，了解实相，终极的真相。为了让这些能自然地发生，你必须洗除一切你所不是的，通过自我质询和冥想的帮助，以及来自上师的知识。

你从未在束缚中。你像鸟儿一样自由。

你只是忘记了你的本体。

上师在此来提醒你

  你是终极的真相，终极的实相，最终的真相。你是全能的神性（God）！

  你是一切，并且一切在你之内。


3.无我之我

问：你说的无我之我（Selfless self）是什么意思？

马哈拉奇：“我”（self），是和身体认知相联系的：这意味着一切都随着身体而来。当所有的这些身体认知消除以后，我们称那个留下的为，“无我之我”：不含任何内容的我，不含任何幻相的我。

  无我之我是一个人自然的，看不见的，无名的临在，它是超越身份的。所有这些暗示这个未知本体的言语，在目的地到达以后都应该完全被除去，当它们的工作完成以后，把它们扔掉。记住！无我之我是超越言语的。

  “我”是和身体认知相联系的并且所有的身体认知和所有和身体相联系的幻相：“我是某人，我是另外的某人，我是一个个体”。并没有“某人”。这是身体认知。我 “代表与身体认同 ”。我自己“ ”他自己“ “她自己” 无我之我代表 “空无” 。它意味着没有什么在那里：没有旁观者，没有经验者，空无！


问：是的！你又说了我们的临在是一个“公开的秘密”。你说的是什么意思呢？

马哈拉奇：是的，你的临在是一个公开的秘密。你自然的临在被肉体所覆盖。你或许不知道，但是你的临在却在那里。你没有注意到自己，并且忽视你自己。你一直在你之外寻求，而不是向内寻求。一切都在你之内；没有什么是在外的。


问：所以无我之我是个公开的秘密？

马哈拉奇：是的，是对于无我之我而言，而不是“我”，一切都从空无中产生，一切又复归于空无。在空无中，产生了某物（something）。当你没有更好的了解，当你不知道你那先于我在/意识的临在之时，你把空无接受为某物。

先于“我在/意识”你不知道一切，

你不知道任何事，

甚至不知道“知识”这个词。

  在离开身体之后，你将不会知道在这个世界上发生了什么。在离开身体之后，你会回到未知状态（unknown）。因此，一切从空无中产生，一切又复归于空无。

一切从空无中产生，

一切又复归于空无。

  现在，在这两者之间（空无与某物），我们认为自己是“某物”。我们相信我们是某物。但是，这个“某物”仅仅是基于身体的认知。事实上，这个身体无法持续存在；因此尽管它看上去是某物，事实上，它是，空无。先于身体之前，没有名字，没有形，没有相，没有经验，没有经验者。没有旁观，没有旁观者。

  这个公开的事实会随着冥想越来越清晰。这个世界通过让你接受你是一个男人或者女人，你出生了并且将要死去，从而欺骗了你。

这个身体显现为某物的样子（has the appearance of something）。

但是它是空无。

它是个幻相。

  仔细听！在“我在/意识“之前，你对于自己是未知的。在离开身体之后，你也将对于自己未知。在当前，你通过肉体形式了解你自己。这个身体将不会持久。这个身体不是你永恒的本体，将不会持续。这个“某物”无论是什么（男人，女人，孩子等），你认为自己之所是的，一定是从空无中产生的。因此，你认为某物存在，事实上，是幻相。

实相先于幻相，

实相在幻相之后，

在肉体形式中的生命历程是个幻相，

它可以被视作为一个中间插曲，

对实相的一个打断。

  我的上师，尼萨迦达塔·马哈拉奇，说到：“你是实相。”除了你之外，什么都没有。实相不在任何其它地方存在。他用一句话总结这些教导：“除了无我之我以外，没有上帝，没有梵，没有亚特玛（Atma），没有超亚特玛（paramataman），没有上师。”也就是说，除了无形的你之外，别无他物。除了你的无我之我之外什么都没有。在无我之我之外


4.三个阶段
问：你提到有三个阶段：第一个是自我质询，第二，自我认知（self-knowledge），第三，自我实现。

马哈拉奇：有三个阶段，并且在同时，（也可以说）也并没有三种阶段。实际上，并没有阶段可言。这些只是我们在一开始用来引导的词语。为了教学的目的，我们可说有三个阶段。他们之间并没有清晰的界限，作为一个，或两个（阶段），但是作为一个松散的框架是有用的。

自我质询导致自我认知，然后，自我认知导致进一步的自我质询，等等。所以它更像是一个向前走，然后重新撤回脚步的过程，有些来来回回。但是，是的，你可以说，粗略地说有三个阶段。

简单说来，当灵性与肉体结合时，人类出现了，他带着极大的恐惧。由于恐惧与困惑，他不知道他是谁（he did not know who he was）。这导致了后续的两难局面：“什么是我（Who am I）？我在一具肉体中！但如果身体不是我的本体，那什么是我？”这是自我质询的根源以及人类永恒的探索。他在试着找出“什么是我（Who am I）？”以及“为什么我有如此多的需求？”

   这个疑问之所以会产生是因为在我们产生身体认知以前没有需求。在初级阶段，他在试着找出“什么是我”？“我”是什么意思？这是基础的自我质询。

   当他寻找答案时，他开始从不同的源头收集知识：书本，朋友，课程，静修，工作坊，老师，也许是上师。通过这些知识，他开始觉悟了（realization）,他开始知道：“我是空无”。（I am nothing）他在灵修的语言里学到，这个“空无”被称为梵，亚特玛，超亚特玛（Paramataman）或者上帝。求道者找到的这些知识都是书面的知识。

   这个身体是一个物质的身体并且这个物质身体获取来的知识也是物质资料的知识。这个通过人造的来源获取来的知识在“我在/意识”之前不存在。因此它是身体认知。书面知识和二手的知识不是真正的知识。知识是自然的自我-认知（self-knowledge）,意味着在真实的意义上了解自己。

   当你已有的知识被吸收以后，这些知识说你是梵，不是身体，然后这个知识就被转变为确信。
你也许很久以前就得出结论了，关于身体不是你的本体，并且已经在头脑里接受这个事实。
但是你需要走的更深。
“了解你自己！（Know Thyself）” 在这里，我会把我的上师分享给我的知识分享给你，并且展示给你你的实相。
你将摆脱恐惧，并且在真实意义上了解你自己。

当知识转变为确信，

它变成了自我认知。

自我认知意味着你正在消化知识：

我不是身体。

   你从灵修书籍和其它二手来源了解到：”你不是身体。“

当这个知识被消化，

就是自我实现的状态。

   简要地说来，自我质询导致自我认知。通过头脑逻辑的帮助以及一些话语，你获取了这样的知识“我不是身体，我被称为梵，亚特玛，超亚特玛，上帝，等等。”但是这知识书面知识。当这个书面知识被消化时你会达到“觉悟”的阶段。在哪个阶段，没有什么会被留下：没有经验，没有经验者，没有旁观，没有旁观者，空无。

这意味着，

在自我了悟的阶段，

你将会完全不关心这个世界。

你在意识出现以前的状态

就是自我了悟的状态。


问：所以这个过程不是一个线性的过程，因为，如你所说，自我认知把你带回到进一步的自我质询，反之亦然。所以在这个过程中我们不断在自我质询和自我认知之间运动。某程度上说不会停止。总是有更多的知识被显示，被揭露。

马哈拉奇：正如我所说，知识意味着在真实的意义上了解自己。我们从肉体-形式了解自己。这不是我们的本体。为了辅助这个过程，上师采用了“冥想的药方”来克服所有的生理的，灵性的，心里的，小我的问题。在一段时间的高强度和深入地集中之后，自然的确信会升起，实相会在你之内出现。

会有一个很大的惊喜！

一个神奇地体验，

一个戏剧化地并且奇妙的体验！

   当这个发生时，你会感到：“我完全不关心这个身体了。这个身体不是我的本体”。虽然你活在肉体里，你会保持不关心，不感兴趣，不涉入的状态。

冥想建立一个完美的基础

   一切都在你之内。一切都在那里，但是被掩埋，被灰尘覆盖，被层层幻相与概念覆盖。刺破概念的气球，他将会自然地发生，自然地引爆。


5.你不是身体，你是身体的持有者
问：你说我们是通过身体-形式了解自己并且我们需要了解我们真正的本体。所以什么是我们真正的本体，我们的存在？

马哈拉奇：你的存在是自然的存在，自然的临在。你的自然的存在是无声的，看不见的，无名的，未经辨认的本体。这个世界是由于你自然的存在而被投射出来。

你自然的存在是无声的，看不见的，

无名的，未经辨认的本体。

这个世界是由于你自然的存在而被投射出来。


你是完全未出生的，但是你却在想，“我出生了并且我将会死去”。这些是概念，虚幻的想法。

你是未出生的！

你是终极的真相！

我在邀请在你之内的那个无声的，看不见的听者的关注。

我在邀请在你之内的那个无声的，

看不见的听者的关注，

那是终极的真相。

    它是终极的真相，它是未出生的。它不知道死与生。在“我在/意识”之前，你不知道死与生。你不知道任何关于“上帝”的事。那只有当灵性与肉体结合时，那“我在/意识”夹带着所有的概念和幻相而来：你的父亲，你的母亲，兄弟和姐妹，我列举了一些，都是肉体上的关系并且由于这种肉体的感知而产生。

   你被告知，“上帝存在！全能的上帝在这里，或那里。他会在这个宗教里被发现，或者另一个，在这个教堂或那个庙宇里”。当身体感知还不存在时（意指出生之前），没有意识。在意识之前，只有空无。没有它者，没有关系。空无。

你不是身体，你过去不是身体，

你也将不会保留这个身体，

公开的事实。

    这有一个很简单的例子：你的父母告诉你，“这个身体被称作‘男孩’，那个身体被称作‘女孩’。你接受了这个信息。他们给了你一个名字，称作，‘拉维’或者‘悉塔’，‘苏珊’，‘保罗’，等等，然后你不经质疑地接受了这个身份。你经历了身体的各个阶段，从一个年轻的男性或者女性，到了中年，再到老年。在（生命的）途中，你问了许多问题诸如：“我只是这个身体加上一个被贴上的名字吗？如果不是，什么是我（who am I）？”

    现在你已经来到了这里，你能走的更深入。停下并且向内看！找出什么是你（Find out what you are！）摆脱幻相，然后你的实相会被揭露！自我质询！运用你的分辨力！一切都在你之内。

上师说：“你是终极的实相，

终极的真相，全能的神性（GOD）”。

你有惊人的能量与力量，

但是你却不知道你的能量因为

你已经接受了这个身体-形式（为自己的本体）

    上师说你是实相，神性！你应该接受上师说的话。即使把灵修放在一边，你也知道身体不是你的本体因为它只持续X年之久。上师在显示你的实相。

问：马哈拉奇，所以你现在所说的，是我们应该听从上师并且接受他的教导，同时集中注意力于实相中。但是，在开始阶段，难道没有必要把一些努力放在消除幻相上吗？

马哈拉奇：是的，在开始阶段，你不得不做一些工作来消除幻相并且确立实相。你看到，当你遭遇到所有这些概念时，你盲目地接受了它们。比如，“我是一个男人，或者一个女人。我属于这个宗教，或者那个宗教”。我们在概念的世界里遨游：罪与美德，得救与惩罚。

    有数不清的关于地狱，天堂，解脱（moksha），定业（prarabdha），出生，死亡。所有这些都能在经典，书籍，古鲁，老师，上师那里找到。到处都是幻相！有许多概念能让你觉得你在束缚中，与此同时，事实上，你没有。你没有被束缚，你像鸟儿一样自由。

所有这些概念都随着身体而来，

先于“我在/意识”，没有概念。

没有“知晓”（knowing）。

我们不知道快乐或者平静。

在看不见的存在（灵性）

触及身体之后，所有的概念都产生了，

所有的需求都产生了。

    每个人都害怕死亡。我们会做任何事来存活。
但是，与其紧抓着这份恐惧，为什么不问你自己这个问题：“什么是死亡？”
当你去睡觉时，你会害怕入睡吗？你可能听过（死亡），读到过（死亡），或者甚至曾经和已故的人在一起。
肉体的死亡是一种必然，无法避免的。尸体随即被焚化或埋葬。

肉体会离去，它是无法避免的。

但是你却没有去任何地方。

你不是身体，

你是身体的持有者。

    你不是身体，你是身体的持有者。你是灵性并且完全和身体不同。身体只是肉，血液，骨头这些外在部分。谁在通过身体行动（acting）？谁在经验这样的想法诸如：“我有十分坏的想法，我做了一些可怕的梦？”

谁在目睹所有这一切？

它是无声的，看不见的，无名的，未经辨认的本体，

被称为“终极真相”。


问：我会好好想你所说的！这些年，我已经读了一些灵修书籍，我也会冥想。当我拜访一位老师或者参加一场萨尚（Satsang），我的体会是非常令人振奋的。当我在那里时我感到非常快乐，在那时能够非常安静地坐着，但是那种感觉似乎并不持续。

马哈拉奇：好的，所以你已经读了一些书，听了一些上师的教导，你也已经做了一些冥想。
反思检查！所有这些对你产生了什么效果？有没有找到完全的平静？你免于压力了吗？

你没有恐惧了吗？你拥有快乐了吗？如果答案是“不”，你必须做自我质询，所以你才会找到真正的和永恒的快乐。我在谈论完全的快乐而没有任何物质的原因。

    如果你不停的阅读书籍从而增加越来越多的外在知识，
你需要暂停，停下来一会，问你自己：“这个知识给我快乐和满足了吗？我没有恐惧了吗？”诚实对待你的自我质询。“当我离开这个肉体的的时候来临时这个知识会帮助我吗？”

    如果你现在搜集的知识没有带给你平静和快乐，那意味着它对你无效。
很简单！如果它现在没有帮助你，它怎么能在你临终的床上帮到你呢？
因此，所有这些知识有什么用？

找出在所有这些书中是谁的故事在被叙述，

以灵修的名义！

那是自我质询。

问：你说的谁的故事是什么意思？

马哈拉奇：这是你的故事！我没有在讲故事，我没有在告诉一个关于梵，亚特玛，超亚特玛或者上帝的故事。

我在讲述你的故事。

它是听者的故事，看不见的听者，

你内在的无名的听者。

它是无我之我的故事，

你的无我之我。

    我的上师，尼萨迦达塔·马哈拉奇，清楚地陈述了除了无我之我以外别无它物。除了无我之我以外，别无他物。无我之我是终极真相，最终的征象。用他的话说“除了无我之我以外，没有上帝，没有亚特玛，没有梵，没有超亚特玛，没有上师。”

这个稀有的知识，

开悟，

将会帮助你了悟什么是终极真相，

什么是最终的真相。

你是那！（YOU ARE THAT!）

       

jenny

書名:马哈拉奇_意识和本体_先于知觉

尼萨伽达塔.马哈拉奇尊者《意识的种源》摘录


1979年7月7日

自从你诞生开始，你就在吸收“记忆和印象”，大自然的“故事”正从你所有的“记忆印象”中源源不断的涌出来。只要你持续抓着这些“备忘录”不放，对“本质本性”的认知就不会有了。如果你只研究大自然“内”已经发生的故事，无论它是什么故事，比如历史啊，伟大人物的人生故事，等等....你沉浸在故事里，那么你就不可能了解你的本质，你的真正本性。

你不得不沉入内在深处。
在大自然“内”，无论发生了什么事情，无论多么惊天动地的事情，不管多么震撼有力，它们还是注定消失，就消失在“此时此地”--- 当下。
这种种情况，种种事件，它们发生然后退灭，显现然后消失。
这“我在”的知觉，固定在此时此刻当下，这此时此刻当下“独一存在”，对此的认知领悟才是靠谱的，这的确深奥难明。被看到的事物和这时刻当前的“观看”都消失了。
这一点，我只讲给那些准备好来倾听的人们。无论发生了什么都注定退灭，无论显现了什么都注定消失。

*译注：“我在”指的是，时时刻刻都在当前知觉着身心内外活动变化，时刻在此时-此地-当下临场的知觉中心，它带来一种主观中心感。它具有同一唯一性，每个个体人的“我”观念错觉，就依附于这永在当前的知觉中心。

——————

M:既然到这里来，那就拜托你，把你的头脑概念思维先扔到一边儿凉快去。好和坏，这概念评判只发生在“头脑心智”领域内。无论你从头脑心智里抓来什么，否认它是“我自己的/我想的/我原创的”。

Q: 可是！谁告诉我，要到这里来见你？不是头脑吗？

M: 告知你来这里的，它没办法用语言来表达；你可以用你喜欢的任何名字来称呼它。月亮（圆缺的流动变化）代表头脑心智，心智就好像一种流体，它持续不断的流动。
只是单纯的没心没肺地，冷静平和的，时刻观察头脑思想意念的流通；别冒认头脑心智的活动是你自己的。驻守“我在”状态（时刻当前临场的知觉中心，身心内外一切现象的主观临场中心感），无须任何言辞。

你给文字符号指派各种含义，可在生命的最后，这些文字符号却消失了；最后，可知觉，可认知的，可观察的，全都走入“无知觉，无认知，无观察”的状态。领悟那状态。慢慢的你会领悟这根本，然后体会到安宁和止息。

你根本没做任何事。一切只是“发生”。


你大谈知识，那知识不过是你从别人那里听来的，阅读来的二手货。
你不信赖你自己内在本性，你当然就只好采用他人的权威性，但是由内在真实本性状态而发，我告诉你，我亲身发现它，领悟它，讲述它，都没引用《薄伽梵歌》或者《摩呵婆罗多》的权威性。

1979年7月22日

如果你觉得你自己是某一个体人，那么对于个体的你来说，注定是难逃一死的。

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五种感官并不了解你，你了解五种感官。

——————

饥饿，焦渴，清醒和睡眠，你知道有这些不同的状态。当这些状态都消失时，你又是什么？
你觉得，这些不同的状态就是你没完没了的种种必需品；这就是"Mula Maya"（基础幻想）。
“我性状态”具有某一确定的时间共轭（时间跨度）。你和这些种种变化状态交涉在一起，会有多久呢？

——————

Q: 我真正的本质本性。

M:只要你还认为这身体就是你，真相你就不会认识到。在马拉地语里有句话，“借来的老婆”，借来的老婆是要归还的。同样的，这身体是借来的一样东西；出来混是要还的，你不得不还。对身体的这个“自居身份”是注定要消失的。

Q: 怎么成功的脱去这身份认同？

M: 尝试去深入调查“深眠”和“清醒”状态。这两个状态都有时间限制。去掉对深眠和清醒状态的知觉体验，去解释一下“你是谁”，试试看。

Q: 那我就无言以对，完全静默了。

M: 你确定？《吠陀》也说过：“非此，非彼”，最终只有沉默，因为那寂静是超越言辞的。“深眠和清醒”状态消失了，你还知道你是谁吗？或者说，你还体验到“我在”？

Q: 不，完全不知道。

M: 出生的是什么？生下来的是你本身，还是“清醒和深眠”两种状态？如果你认识到这一点，你（身份认同）很快就会被融化掉。在“清醒和深眠”这两种循环交替的变化状态里，你会抓什么来作为你本身？

Q: 什么也不抓。

1979年8月12日

Q: 我看到满足感，在知觉中的一种感受。我无动于衷。在我知觉中，无论发生什么，无论显现什么，我都不介意，我不被它吸引。对那发生和显现，我什么也不做。

M: 它不是所谓的“冷漠”，那是“超脱”。“痛苦不幸”并不是什么实质的存在物。任何事情都不当真，没有任何事情是真的“应该和必需”的，这是超脱状态，事实的状态。你觉得这尘世中没有任何事情吸引你吗？


——————

M: 经过了很多经历体验之后，你现在已经得出结论，在种种不同的经历体验之先就在的，是同一存在。在尘世中发生的种种知觉体验，你不被这些知觉体验所侵害吧？

Q: 是啊，我已经来到这结论。

M: 这尘世全部有魅力，吸引人的东西，此时对你来说都是正常的，普通一般的吗？你不被它们诱惑，不被侵袭？你来到这样的状态了？还是说，你依然渴求着别人的认同和恭敬，你还依然渴求着"人类行为艺术作品"的更多体验？

Q:我可以不再死死抓着知觉体验不放了，所以我没渴求它。我无法去保持它，去保有它，但，谁知道呢，如果我发现可以凭借什么去保有它，我会的。

M: 渴求意味着，你觉得知觉体验有某种利益获得，某种发展机遇。

——————

“Mumukshu”是灵性探索路径上，最低一级的初学者。
他已开始灵性探索，是处在起点上，而且他以“身体-心智”为自居身份。
立足于“身体-心智”为我，出于身心感受上的“得失”或“增减”，他总是在极力企图去获得“种种好处，种种利益”。

他遇到某位上师，上师告诉他：你不是这身体和心智，你是被显现出来的“我性状态”。
“我在”，这知觉体验状态就是这显现的世界。
于是他就不断体会了解。
他稳固在“他自己”，发现他不是身体和心智，他是现象。

到一定时候，他也会明白--我不是这“我在”，不是这“我性状态”，我不是这知觉体验，也不是意识，不是显现出的世界，“我”, 这个代词，是指向本体-那绝对存在。

——————

Q: 马哈拉奇能目击见证他的深眠状态吗？

M: 哦，当然，我完美的见证我的深眠。

Q: 有这样的亲身感受: 所有一切事情-身体和心智-都在那儿发生着，于此同时，它们无足轻重，屁也不是。

M: 这依然还是一种知觉体验啊。体验者从体验之中超脱出来。你可以用无数种表达方式来描述体验，但是这体验者，你无法描述。

——————

Q: 束缚必然转变为解脱嘛？

M: 首先你得了解“束缚”究竟是什么。时刻监视你自己，连续不断持续24小时。
一旦你清楚的了解到“你不可能是身体或者思想心智”，那么很自然的，你在彼岸！


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pg.65

1981年6月22日 下午
马哈拉奇：体验和体验者，两者都会消失。
我不想更多阐述，讲的更复杂。转变过程在意识内呈现，故而意识也变得越来越微细。种种结构形式和形相也逐步融化。
在灵性道路上的第一步，就是探寻调查出确定无疑的认知，去培养坚定的确信：我不是男性或者女性。

向“外”寻求“光和音”，所有信徒们都经历过某种灵性境界的感受体验，然而那感受本身就是缠缚和囚禁。
他们和其他人相互对比他们的境界体验。那些信徒们觉得他们已经彻底的提升和进化，高人一等。
他们被那些光和声音等等感受所诱惑，因为他们认同这身体就是他们本身。他们渴望获得---他们设想的，图谋已久的某种状态和境界；故此他们沉湎于感受，激动于预示着“想象中的神圣境界就要来”的各种感受，陶醉在自我暗示里。

你要像空白一样。如果你关切你周围的各种外表的表面事物，你就会被带跑。如果你是这“空”而不是身体，那么在那状态，身体就不以身体形式存续，因为没人把身体形式测量成身体。在chidakash状态（纯意识）你把这尘世测量为名称和结构形式，但当名称和结构形式被溶解，彻底融化发生了。所有一切结构形式都融化到空（mahakash）里。你对比测量某一结构形式，它好像是这个，或者好像那样。
当对比测量和赋值消失不在，心智思维也不在，它就好像空白一样。

chidakash状态（纯意识）就是那原质/原始素材，通过它，你评估测算着你感受到的，或者你观看到的一切。
在这个逐步变得更加细微微妙的过程中，外表的表面上的各种形式结构和形相都被消散融入空（mahakash）；再无种种名称和形相。
同时同步的，“对比，赋值，衡量和测定”的计算进程，以及心智功能运转都停下来，本身自发融入chidakash（纯意识）。
当“空”（mahakash）和 chidakash（纯意识） 都寂静下来，只有空在而你就是这空。基于这表面的身体形式，这“我在”的“我”性状态，被知觉感受到。然而，身体的消失不在，这“我在”的“我”性状态的“我”概念依然在，但毫无“我在”感，毫无知觉。我无处在，无处不在。

马哈拉奇：就好比“穿在你身上的衣服不是你”一样，这身体不是你。这是最关键的一步。你慢慢的，逐步的会认清，你也就好像“空白”，因为“空白”是所有事物的起点和终点。
设想一下，假如你病了，不舒服：你想知道有关你病症的全部情况，而且越严重的疾病，你就越想去了解清楚。
于此类似的，这个“我”性状态，也好比就是一种疾病。现在你必须开始着手去收集这疾病的认识。


pg.83
1981年6月17日
不管我们谈论什么样的认知，我们都不得不借助语言文字来交流，但是语言文字的交流内容不是终极真实。
你想掌握知识，收集知识。这些可以掌握和收集的知识，在这个世界里随处都有，太多太多了。
但是罕有人会明白，这样的知识只不过就是一堆“无明”。
你会仔细研究从你内在突然喷涌出来的那些理念，如果你不喜欢，它们就不会呈现在你面前。如果你对灵性生活高度热忱，你的念头想法以及理念就会和灵性高度相关。

###pg.91

Q:深眠状态，和先于“我在”的状态，是同一回事？
M: 对于“概念想法”来说，它是同一回事；直到你恢复你本身---“那”，那儿没有任何人，没人会“知觉体验”。不只是这个，无论是通过你还是通过我，完成了什么样的行为活动，最初在深眠状态中就已经完成了。在睡眠中，你做梦；这个日常清醒的状态是主要梦境，睡眠中的梦境是次要（中间辅助）梦境---它是源自主要梦境变换转化的。在这个“意识活动状态”中，这个主要梦境里，整个宇宙是被营造出来的，当它被认识到是一个梦境---随后你醒了。两个梦境都是意识活动。

1981年3月9日

某人的实体存在感，一直是被心智思维进程营造的，当知觉意识活动本身退离消失，个体存在感会发生什么？还有某人知觉到“他”死去了吗？只有别的个体活动例程会宣称，他死了。

这一生所获得的所有东西，都不可能带着走，一旦知觉意识活动退出离去，所有一切都消失的无影无踪。

人在这尘世中都是怎么表现的呢？他忽略了“真正在执行运转”的，那是什么。他忽略各种形式构成，各种形态样式都只是意识活动运转的“工具手段”。他认为他自己是一个实体存在物，并且花费他整个一生辛苦工作，努力奋斗去达成某种成就，去获得某些东西。所有这类事情的动机，就是为了概念意义上的“我”和“我的”。
所有类型的形式形象，都在时时刻刻连续不断被营造出来，并同时被销毁--这就是功能运转的作用。

Q: 如果某一个体终无所得，那么这灵性追求，这灵修的意义和目的是什么呢？
M:要弄清楚的就是：所有一切发生的事情都是意识的功能运转---和个体无关，和实体也无关。

Q:这样说，“觉悟”还有什么用啊？
M: 对任何设想出来的个体都毫无利益。
“觉了悟”就带来某种利益的想法，一点也不要有。
你就是“觉悟进程”本身。谁去获得利益呢？正在执行运转着这个进程的，它没有任何外观形态或者形象。

我把你扔在本源上，然后埋葬你，而且在那状态，我早已经把你埋葬了，那里没有任何是已知的，没有任何知觉体验。
因为意识活动不在那个状态里。
一旦这一点清楚的领悟到，只要身体还在那儿，生活就一定会继续下去，但是生活呈现出的，就纯粹只是作为一系列娱乐玩耍的消遣了。
你一定要弄明白，我这么讲的立足点，我是从什么样的立足点上讲的。
如果你清楚，你就悟了。
不明白就把它放下。
在尘世中，没人会如此直截了当，这样直白的告诉你。
当你真的“直观直觉”地领悟我的指向，那么你就会来到灵性的终点，灵修结束。

jenny

書名:马哈拉奇《我从未出生》

马哈拉奇《我从未出生》连载（1）


I AM UNBORN  Sri Nisargadatta Maharaj
《我从未出生》         尼萨伽达塔马哈拉奇尊者


1. The Elemental Play
人生游戏的本质

1979年11月30日

马哈拉奇:
“同一事物”的两面性所带来的游戏乐趣（二元性），“二”的游戏乐趣是这“出生”，这“肉体”的动因，然而它引发的效果是某“个人”遭受一生的苦痛煎熬。只有不寻常的罕见之人来到这里，然后上师向他诠释这“二”的享乐所带来的效果。上师为他展现出一面镜子，这镜子映射出这“表面享乐”的真正事实写照。

对于一个觉悟者来说，死亡是最愉快的事情。[意识]一旦激活，心智就营造出这宇宙万物。
天地造物是Prakriti（自性本体）和 Purusha“意识活动”，Prakriti“自性本体”本身无名无相。
这个身体有一种感受，也即末日正在来临。
我知道，这身体的本质是来自五种元素。这五种元素相互关联是始终在不断波动和流变的。
这身体就是这些基本元素相互关联不断变动所显现的表面效果。
个体人把这表像上的身体当成是他自己，当成是他自己固有的。
我们认为我们是在用我们的耳朵和眼睛来感知，但是真正在看和听的是那“有性状态”（动态意识的信息交互）。
五种基本元素，“地-水-火-风-空” 是永远不灭的。
如果你把你的身体当作你本身，你就正在颠倒妄想，面对死亡你就会痛苦。
知觉意识活动中枢就在你头顶上。
五种基本活力的实质就是“意识”，那实质知晓“无生无死”。
“有”性状态是“非个体性”的，不是某一“个体人”，领悟到这 “有”性 和 死亡 。最终，你---“绝对存在”不是这“有”性状态（动态的意识）。

在你内，这五种基本元素是持续不断的时刻在相互冲撞，相互激荡着，并且在你内无处不在。
相互冲撞和相互激荡是持续不断的，无尽无休的，空和风冲撞激荡着，风和火，火和水，水和土等等，所有这些冲撞激荡的交互都被以身体形式表达。四种基本元素的一起交互互动，导致它们减弱最终平息退入“土”内。
于是我们就有了植物和各种食物类型，我们就有了个人身体的各种构成物。
五种基本元素的"冲突激荡"---被以人类身体的形式表达显现，于是人类就说---“我的坏运气”。
四种基本元素的共同互动减弱平息退入“土”内。
源于植物的肉汁产生了不同的物种，那只不过是包绕着它们特性的种种表面结构形式。
于是我们有8500万种类，那就是这“土”的虚构故事，这个地球的故事。
某人一旦认识到这本原机制，他的性质，他的身分是什么？
某人了解到意识，就会超出意识，超越五种基本元素。（超出意识和五种基本元素的活动所虚拟出的所有虚构故事）死亡对他而言，就变成一个至福的海洋。
其它人，还把他们自己当成“身体-心智”，会饱受创伤，煎熬在惊骇痛苦的体验中。
以 “心智-身体” 为自居身份的认同，仅仅只是那一刹那极度快感狂喜的结果。
智者之乐，与 “二元” 之乐截然不同。

圣人Jnaneshwara写了《薄伽梵歌》的注解(“Jnaneshwari”)。然后写下了“Amruta Anubhava”---对“不朽”的认知 (Mrit=Death死亡, Amrita=No death 无死) -无尽的至福海洋。五种基本元素和三种基本属性正在营造着宇宙中的大骚动大冲撞。但是一位智者怎么就不被这些骚动和冲撞所影响？因为他已经了悟到这纯粹的游戏闹剧，他已经超出它，超越了这游戏。

“观看”和“被看到的”，“观看者”和“被观看到的”---这运转过程，这任务会退出消失，并且无一留存。
只是“存在”，寂静纯“在”。
允许心智去自行运转和表演，不受干扰。
在心智的自行变化运转中，本性本能会受任何破坏？会有减少缺损？
只不过是时间的游戏，并且时间也会消失。
那观睹到变化运动的那个，他会变动吗？只有稳定不变才可能看到运动变化。


2. No-beingness  
非“有性状态”

1979年12月1日

马哈拉奇：
我的“有”性状态并不真实存在，它只是显露的假相，并且它是短暂的，暂时的现象，对此我毫无任何掌控能力。我不可能是一个重要顾客--使得上帝不得不跟我这个顾客做交易，谁愿意这么自大就让他自大去吧，我没兴趣。不可能“全知”。某人完全失去“全知”的兴趣。假如你失去这兴趣，这世界幻相延续都会终止。它是基于这生化组织体（现象有形具体化显现的的“有”性状态），“和谐一致的本能自性”（sattva guna ）依照那“虚拟个体”的抽象生长所不断抓取的一系列“照片”。所有的行为活动和功能作用，都是机械的（自动自行的），故而所有每一件事情的发生，都是按照“方案”（Plan: 任务的进度程序表）。我正在讲述的和什么有关？讲述是靠什么来支撑？就是这“有性状态”。这“有”性状态退灭之后，那就是恒常的“非有”。“无”中无智，无认知，无知识获得，无知觉，无上帝，无大自在天。我还能说什么？“有”性状态会退出消失。在“无”中，“独一”永远压倒一切。

来自于“非有性状态”---“无形无名无知觉”的[无]，这 “有”性状态的[有]就显现出来。这就是“无”中生“有”，我反观自身明白这是怎么发生的。某些人赞颂我，我就好像一座高山。可我知道并无一物实存，种种名词和形式结构都是些“范畴目属的类型”。没有任何或好或坏的事情能够碰巧发生在某一“个体”身上，过去从未曾发生过“碰巧和偶然”，未来也永远不会“碰巧和偶然”发生。那还操心什么？为什么还要烦恼挂碍和担忧？形相和“有”性状态，在不知情的“不知不觉”中发生了，否则我怎么也不会跑进这个脏兮兮的地方一呆就九个月（10月怀胎）。就算是一个卑鄙小人死了，他也是逃离了这脏兮兮的尘世啊。人们空谈超自然的唯灵论，在这个夸夸其谈中，他们把他们的核心“本体本质本性本能”给排除在外，拒绝接纳他们的本来面目本来自性。安住在你的本体本质本性本能上来讲话。深入调查你自己，研究你自己。那绝对存在是永恒的，非“有”性状态，并且是绝对实体真实。“有”性状态是暂时的，短暂的，伴随它显现的是5种基本元素等等诸如此类的，它们非“有”--“无”。这个世界虚构在一个永恒不变的基础上，与这幻相世界交往，你无所得，没什么可以给你。我会给人们留下点印象记忆，某些令人喜欢，某些令人厌恶，但是对我毫无影响，都无所谓。


3.The Brahma Aperture
梵的光阑通道

1979年12月4日

马哈拉奇：
在无梦深眠中，什么也没有，一切空无。在你清醒状态时，尝试去领悟这深眠中的“空无”。我现在的思路是朝向五种元素的综合作用。无论我从哪一个思路去探究，我都得出同一结论，所有一切形相构造，都是来自于五大元素-地水火风空-的综合匹配的和谐产物。所有形式形相，在三种力量作用下，有着不同的组合方式。

基础的本性是Sattva纯净一体性。Prakriti（自性本体）和Purusha“意识”是启动点---五种元素的缔造者。在那梵的光圈孔洞中，有知觉和意识流，正是它在自然流露的讲述着。纯粹纯净的Sattva （和谐一致性）---如同一滴酥油（纯净的黄油）---就是梵的光圈。那一小滴包含着这全部整个宇宙的影像照片。每个人的才智都是不同的，故而“领悟力和理解力”也相异，所认知理解到的也就各异。“意识活动”的基本性质就不是去保持稳定不变。

客体对象，那现象持续不断的变动变化着，当心智中断停止，就是“非心”。意识活动的特有本性就是去不断的变动变化，你刚在想某个事情，马上瞬间就变成下一个不同的事物，倘若意识活动变得稳定，坚固不变，它就回到“元觉”。语言文字，包括“名和相”，由于它们的意识活动本性，根本不可能有任何不变的稳定性。即使是有关你自己的，对你自己的印象，想法和观念，都注定是不断变化的。

你怎么看待你自己，给我一个固定不变的描述？你做不到的，它不断变化，不断改变。“心智”根本就不能说成是“个体性”的，心智就是它自己的营造物，心智是跟心智自己交流，男朋友，女朋友等等诸如此类，所有对话都发生在知觉意识活动内。这所有一切都是在一体“意识活动”内的“整体活动”。只有认清意识活动是整体性的，一体性的，在这一点上才能完全了悟到这“独一我在”（一体独在），言语，呼吸和心智都是同一整体。我跑到某个地方，坐下来思维，并且从不同的角度审视和融合，结论很清楚，所有一切现象都是心智，它的整体活动。

（所谓个体人，只不过是这同一个心智内，带有不同空间位置，不同时间标记，不同身体构造模式，不同的记忆组合样式的不同念头想法，一个念头就是一“个人”，根本就没有个体人的实体，那只是一个念头所显现出的表面映像，个体人的思想，即是整体的思想在这个叫做个体人的念头上所映射的错觉。我们所有人，事实上只有同一个身体，同一个心智。我们都是同一心智里的不同念头，这念头投射出一个现实综合印象，这世界。这世界就是这同一个心智，所以我们也在这同一个世界里面，人和人之间的差别，仅仅只是念头和念头的差别，而所有人的真相，都是同一个整体心智里的无数想法念头。）

梵的通道就是Sattva，心智就是这光阑通道的效果。这“Sattva”营造出这世界。心智同样也是它的产物，当这“Sattva”活动终止，心智消失不显，于是人们就说“他死了”。但是那智者说，我非意识活动，心智或者有情，我和那五大元素不同，和它们的综合产物不同。所有“可见”之物，都来自于五大元素的综合整体作用，无论一个“实际存在物”达到多高的程度，他都是由五大元素共同整体作用的最终效果。个体人们，或者说有具体形象的化身们（意识活动幻化出的形相）在死后跑去哪里了呢？心智，言语，名和相---它们撇开五大元素的综合作用就毫无独立自主的“实体固有”存在性。对我来说，根本没有生和死，因为所有现象事物都是五大元素的混合作用，本质还是它们，是五大元素的综合混合的不同产物---结构形式--那启动点就是自性和"我"。 自性和“我”根本没有任何形式，无形无相，那它们又怎么可能被毁灭呢？事实上，它是空幻的“幻想”，产生错觉的根本原因。当意识活动开始搅拌，种种形式结构和这宇宙就显现出来，这些形形色色的幻相就是我的身体。

从那极为微细的滴漏出的一小滴“Sattva”（有情）里，就显现出这整体的宇宙万物。你会问：我的身体和这个世界在那个“Sattva”（有情）里吗？ 你说“我拒绝接受这说法，怎么可能是这样？这是一个谎言。 事实就因为有这个身体，所以我痛苦烦恼，你会说：“这世界明明就在这儿，多么坚固而真实，怎么可能完全是一个梦幻错觉呢？”  但心智是一个总想法，所有一切世界都是意识活动内的整体活动，故而，必然是虚拟的，并非真实实体性的世界。当你明白这无实体性的世界是虚拟的，心智就安静下来并且融化退去。有很多很多不同的人种和它们各自的教义，赞颂崇拜它们自己，并且诋毁其余的。这所有全部的行为活动都是意识活动内的整体运行，发源于【无】。我的“有”性状态以其非实体的虚拟性，看清了世界幻化的不实性，所以我对它们不做任何评论。你所获得的任何东西，即使是知识学问，依然是虚幻不实的，这些都等于零，根本不真实，去超越一切可知可觉的东西。唯有某时，某个罕见的人在死去的时刻，不同寻常的会完全认清他不是身体，在烈火中这身体分崩离析并混入五大元素。
                                    
梵也是一个观念，因为它不会永远和我保持缔结关联状态。只当“有”性状态显现，世界就显现，但这显现也只是暂时的，短暂的，就那么一小会儿。一个人认清了“有”的背离，那就是至福。无知愚昧的人被“有”缠住，因此对它们来说就有巨大的惊骇，有苦痛的煎熬。所有一切都是痛苦的---清醒，深眠和做梦状态，五大元素和三种基本力量---认清这一点，就免于“苦”的纠缠。

当一个人彻底明白了这一点，那么此时一个无知愚昧的人死了，他“被”彻底释然，无任何挂碍。
心智必定吟唱 “我在” 而无须任何言辞。从而被释放，释然而无拘束。
假如你还认为你获得了知识，你有所得---这一切是你的成就，是你完成的，那么，你还没认清自己，没认清本来，离自知之明还远着呢。


名词解释：

Aperture
孔径，缝隙，通道，光阑，光圈
光阑通道：
起到遮光作用，限制成像的范围，决定系统成像的“成像平面或者空间”有多大的范围，成像的广度和进深，局部成像的位置和放大倍率，分辨度，通过光阑通道可以将广大的远景全部虚化，以便强烈的突出局部近景。也可以将近景虚化，以突出广大的全景。

sattva
一致性，和谐，平衡能力，精华，纯粹，智性（指令导引和信息交换），宁静和光明；三种基本的本质属性中居第一位，与“维护维持，保存储藏”密切相关。

sattvaguna
一致和谐性机制
唯一的本能机制，它导致“恰当合适”，引发“知觉能力和感觉现象”，导向“统一完整”和“一致性联合”，导向“相等，整齐和均称”（相等相似），解决灾难性事件，释放和解除；抗粘合作用，抗“空间-时间”的正负弯曲；推动和促进意识的映射，支持释放解除的完成，通过在真实和虚拟之间的差分来查询真值。

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英文原名： I AM UNBORN  
中文译名：《我从未出生》尼萨伽达塔马哈拉奇尊者
原书副标题：Talks with Sri Nisargadatta Mahara  
原书编撰：   Pradeep Apte  PhD    普拉迪普 爱普特 （哲学博士）
中文翻译整理：心灯一盏照彻明 - 冷静投机博客

简要说明：
原书英文PDF文本，随后放到新浪微盘下载取阅。如果读者有兴趣可以自行汇集成中文PDF。在翻译中做了一些中文表达和语序习惯上的通顺和润色。大部分直译，部分意译。翻译中的错漏难免，欢迎指正！

jenny

書名:《来自马哈拉奇的棒喝》

《来自马哈拉奇的棒喝》连载（1）

Sri Nisargadatta Maharaj《Pointers from Nisargadatta Maharaj 》
尼萨伽达塔马哈拉奇尊者《来自马哈拉奇的棒喝》

30. What were You before your 'Birth'?
在你“出生”之前，你是什么？

新来的一群人当中，有一个是美国人，不到25岁的样子，剔着光头---这是一个身高超过6英尺，体态匀称，魁梧健壮的青年男子，好像雕塑一样的瘦长脸，穿着黄褐色的袍子，那是印度很多出家人的打扮之一。他说他是个行脚的苦行僧，在过去的一两年来，已经徒步走遍了北印度。他曾受过普通的戒律并守戒3年了。马哈拉齐问他有没有弄明白他到底在找什么，他笑着回答说，他已经开始怀疑，单纯的依靠这种四处行脚的苦行，他究竟能否找到答案，并且事实上，他现在怀疑他是否一直都在偏离要找的答案。他然后讲到，他最近“偶然”得到一本《我是祂 》“I AM THAT”，在读完之后，就有了一个强烈的异乎寻常的“车到站”之感，尤其当他看到卷首上马哈拉奇的照片时。当他看进马哈拉齐的双眼，他觉得他无法抑制的端详了好半天。他觉得他必须去拜访马哈拉奇，带去他的敬意并且坐在他面前。

马哈拉奇(简M):
你真正想要的是什么呢？你对此是否清晰而明确的知道呢？你正在寻找上帝吗？你到底在找什么？

拜访者(简V):
不知怎的，我一直确信并深深感受到，在这个世界里的生活，没有什么能让我满意，因为这个世界里的所有东西都是如此的短暂，生生灭灭，来来回回，转瞬即逝。我究竟想要什么？好吧，我想到达真实彼岸。那就是我想要的。

M: （无声的笑着，笑的颤抖起来）“我想到达真实彼岸”---你是否能意识到，这想法多么的滑稽啊。 这个“我”是谁呢？ 谁想到达真实彼岸呢？这个“我”是指的这个肉身和心智的复合体吧？这个身心组织体，它想要进入真实彼岸？那么它能否确定，那真实彼岸同意接收它吗？同时，这个“我”怎么“到达”真实？是通过跳高还是跳远呢？或者，没准儿坐在一枚火箭上？或者，透过一个内心思维上的飞跃，然后这个真实彼岸就被抵达了？好吧，最后问你一句，对于你想要到达的“真实”，这“真实”的含义和指向，你觉得那究竟是什么呢？

V:  （笑起来）现在，经你这么一说，这看上去还真是滑稽可笑，或者我是不是应该说，有点悲剧了。
M: 不管是滑稽还是悲剧，那个听闻到这些字眼的那个，它是谁呢？

V:我，我啊，正坐在这儿的这个家伙；我正听闻着这些字眼儿，同时也正在跟你说着话。
M: 各种感官，是在那“普拉纳Prana”---那“生命力”大能的支持下，才有了当前现行的现实运转。但是，那没有某种了不起的东西吗？它叫做你的“时刻都在当前的临场中心感”，没有这个时刻当前的临在感，就没有你的各种感官能够去认知任何事物了。它把知觉带给了一个有情有觉的众生，那么它是什么呢？

（*注：普拉纳Prana：梵语里的两个词根pra + ana, 其中pra的意思是在...之先，ana的意思是气息，呼吸。合起来的意思是在“呼吸”之前的大能，先天地而在的那个。）

V: 嗯。如果我不是自觉的，没有了知觉，我的各种感官就没法运转了。
M:
明白这点之后，就知道，只要这个身体还在，那么你就是这个时刻都在当前的临场“知觉”。一旦你的身体死了，那意识活动和知觉就随着这个生命呼吸一起离去了。也就只有这个[生命]，这个呼吸是先于这个“身心和知觉”现象的，那绝对存在，那恒常存在，永在当前的，才是你的真正身份。那才是我们所有人真正所是。那就是真实彼岸。它就在当前，时刻在当前。某个人去搜求它，去抵达它，这问题是从哪儿妄想出来的呢？在你“出生”之前，你是什么呢？在你出生之前的那个状态里，那儿有任何必需，需要，欲望，期待和愿望渴求吗？甚至于还有没有对“真实彼岸”或者“自由解脱”的渴求呢？事实上，那状态才是你的本源，你本来的原本真实状态，或者说真正的本质和本性---一个完全完整独一体的状态，神圣，绝对存在，而且相对性消失，相互对照比较的二元性消失。知觉和意识观念概念的活动，就是来自这个独一绝对存在状态的映射，意识活动和知觉，或者说“我在”（我性）状态，或者说“众生”的状态，都是这样的一个映射投影，一个映像，但是太阳的映像，可绝不是太阳。这个有觉知的当前存在，就是你，而不是身体，那身体只不过以它的现象表达形式，给“意识观念活动”所居住的，表相上的房子。当这个身体“死亡”，“意识观念活动”就被从身体里释放出来，并且你也不再有知觉上的“当前存在感”了，因为随后就不再有任何相对的相互对比而来的临场存在感了。你随后就回到了那原本的绝对的【无上正等】。相对性的消失，就意味着绝对存在，而毫无当前的知觉和意识活动的临场感了。

在开始阶段的探寻者，内心升起的是对“自由解脱”的渴望，当他认识到，他，他自己就是他一直在搜求的真实彼岸，于是慢慢的这个对自由解脱的渴望消失了。还执着于这个“自由解脱”的渴望，那就有两个“阻塞”。
1.  设想这个当前的临场效果是一个实体存在，并且要继续（恒常的）存在下去就必须要“解脱”，然而事实正好相反，对于一个“有知觉现象”的目标对象（*object ，对象，目标，客体。计算机术语“项目的运行目标”）来说，根本就没有“自由解脱”的问题，因为一个目标对象，根本上就没有任何独立存在性，没有任何独立自主的实体性。
2. 基于渴望在“心智层面”去见到“真实”，想要对“真实实相”惊鸿一瞥的愿望；这意味着试图在“已知”的有限范围内，以各种已知的有限的参量，特性和范围，去攻克那“未知”并且破解“不可知”！ 这是徒劳的。

V:
那什么法门能做到呢？
M:
又来了！修成就法，就意味着，正在把一个有名无实的仿真虚拟幻影，想象中的，并不存在的东西，“假设并接受”为一个实体存在。谁在修成就法啊？又是为了什么样的意图？这还不足以看出“妄想就是幻象”吗？你把你自己妄想成一个实体，认为你是一个实际存在物，这就是一个虚假的妄想。你自己就是那真实彼岸。一旦这一点被认识到，或者更确切的说，由直觉的直接观察而认识到，一个实体，纯粹是一个概念上的模糊印象，这些模糊的印象，各种观念，概念想象，各种突发奇想，最终只能是重新返回一体化---瑜伽---普遍一体性。没有任何要去完成的剩余，没有任何要完成的东西（所做已做，都早已完成），因为就根本没有某个人去“做”这个瑜伽（重返一体），并且，更重要的，没有任何一个人能够避免重新返回一体化-瑜伽-普遍一体性。那么所剩下的，只是纯粹的无个体意志力的“被活着，被生活”，因为从相对性上而言，我们只是一个梦世界里的吊线木偶，被一个最初的本源的梦所推动着，巧妙的操控着。对于一个个体的做梦者来说，就是去从他个人私密的梦里，清醒过来。这样的领悟就是觉醒本身！

这个美国年轻人，他全神贯注的倾听了马哈拉奇讲的话，在马哈拉奇面前，向他鞠躬，然后说：“先生，你的话已彻底扫清了我内心的残破。我现在明白了什么是真实彼岸。我确信，我感受到了，我就是那彼岸，那真实。”


24. A Review of the Fundamentals
对于基本认知的回顾

一个国外来的拜访者，在孟买只呆了三天，每天早晚的讲会都参加。在最后一次讲会上，他说在这三天里，他是如此的全神贯注，但是他没能理出个先后头绪来，也没弄明白先去做什么，什么可以延后。他诚恳而热切的请求马哈拉奇重述基本原则，以便于他可以牢记在心并且有一个次第。马哈拉奇笑着问他，对于他的这个男性人类的肉身皮相，对于他作为他父母的儿子，或者对于他的职业，在他的心智里，是否还有任何困惑和混乱。如果没有任何困惑，那么为什么对他真正的本质本性，还有困惑呢！

不管怎样吧，马哈拉奇说，让我们来解决你已询问的问题。对于你的自我本质，以及你和你生活其中的这个世界的关联关系---你在一边儿，而世界在另一边，你真正想要的是对它们完成一个可接受的满意的认知和了解。（关于你的自我本质，你一直习惯于把这个“身体-心智”当作一个实体存在，以为对它的行为活动拥有完全掌控）

你现在以为你是什么，什么也不是，只不过是你父亲身体中那“物质肉体”的精华，在你母亲的子宫里受精怀孕，而它随后不由你自主的，自发的成长发育为婴儿的形状模式，有骨骼，皮肤，肉和血液等等。
事实上，对于你的“出生”，你甚至没被征求过意见，没被询问过。
一个人类模式的组织形式被营造出来，它从一个胎儿发育成长为一个婴儿，并且或许是在你人生的第二年，在某个已确定的时刻，你被告知“你”被生下来了，这个“你”同时有一个名字和一个外形长相。
在那以后，你就对你的“存在性”有了认知概念，并且“你”开始把你自己当作一个分离的孤立个体，一个拥有独立自主能力的实体存在物，除你之外余下的就是这个世界。
现在仔细审视和深思：
1）你的父母是否专门的并且有意识的全程按照某种设计方案来创造“你”？
2）受精发生的那一刻，你的父母是否清楚的知道？
3）“你”是否特意的并且是有意识的精心挑选了一对儿特别的夫妻来做你的父母？4）出生方式和时间是“你”选定的吗？

思考这些问题，事情明摆着，有着人类外观形式的这样一个显现形态，几乎是“意外”被创建出来的，非（个体）故意的（未经任何同意，或者在任何某一部分上做刻意的明确选择），但是你随后就把它接受为你自己。
所以，这只是个形式名义上的“你”，它本身既非“事实”上的存在，也非一个实体存在物。这是第一个基本认知。
通过一个自然的自发的进程，一个现象表达的显现形态被创建出来。
那么随后的问题是，“我们”是什么---我们所有人是什么？我们中的每一个，作为一个外观表象，“事件”显现，仅仅只是出现在---觉察到我们的，注意到我们的---那些人的意识活动里，并且也因此，我们所显现出的也都是某个现象，某个事件（有独特的特别的故事伸展）---带时间性的，一段时间暂存性的，有限的，可被感官感知到的，可被观念识别力识别和理解的；
其实我们是什么呢？正相反，我们一直已是的，并且我们始终将是的，是无名，无形，无相的，是实体，本体实在---无时间，无空间，微妙而感觉不到的，无法认识理解，不可测得的存在。

尽管你可能完全信服的认定你已经“了解”这个基本事实，但你还是会发现，你还是会把你的名称和模式形象认同为一个实体存在物，从这个关联认同中使你脱离，解除这个关联，几乎是不可能的。你一直把你想念为一个分离孤立的单独实体存在物，只有当这个想念完全湮灭，这个“记起”完全彻底的被取消，完全废止的时候，这个关联结合的解除才能发生。这就是第二个基本认知，玛雅（maya)的能力。它只是一个现象，没有它自身的独立自主的实体存在性，纯粹是被认为“真的”，被视为“真实”，并且种种努力行动，都是由这个幻影错觉所虚拟营造成“变成”某种具有一定意义的事物---追赶着它的基本内容，追随着它的实质本体（那上帝的永恒意识）的投影。
然而事实上，你自始至终一直是那实质内容和实质本体，并且绝不是“处于束缚局限中渴望着解脱”的那个投影。
这是多好玩的事情啊，但另一方面，这就是玛雅（Maya)！

现在来说第三个基本认知：
没有任何“空间-时间”(概念），此时你是否还能去设想出世界显现出的任何模式和样式呢？
如果现象没有“空间”概念上的延伸，并且赋予一个三维度的“量”，那么在持续延伸的“时间”概念上，这些现象是否能够被测量？
没有这些“时间-空间”概念上的延伸，你就没法去设想和想象了，在这个可见的表象宇宙中任何被知觉到的事情，就更别说了。
请记住，所有一切现象事件都只呈现于“时间-空间”概念里，在意识观念活动“内”被设想和知觉。并且，即使是那个完整的“一体”的理念，那个“绝对存在”的理念，也只能是在意识观念活动内的一个概念！当意识观念活动渐渐消失在那“无条件的绝对”中，谁？或者 什么？还能在那儿想着要去认识任何事情，或者渴望去体验任何事物？

好了，现在来讲基本认知的最后一点：我讲到这里，如果我刚才说的，你都清晰明确的理解了，那么，试图观看和知觉到你的“真实状态”---在“你”出生之前的那个状态，就是根本不可能的。
在意识观念活动不由自主的自发升起，并且同时带来当前临场存在感，带着这观念和知觉，你能返回那（无相对，无形无相无念）本源状态吗？
只要这个肉体（事件现象）还存续，那么这个后来的状态“时刻在当前的临场感”就是（相对）真实。
当这身体走完了它的寿命跨度，这个“有自觉的当前临场感”就渐渐消失，融入本源状态的原状，无意识觉知和观念活动的“当下永在”。
没有任何人真的出生，也没任何一个人真的死了。纯粹只是某个事件（有独特的特别的故事伸展，在特定的时间和特定的位置），这事件有一个起点，有个持续延伸的进程和终点，在“时间-空间”概念里被具体客观化（物化映射）体现为一个人生寿命。
一个现象，它并非实体存在物，没有实体存在物的边界和限制，而作为一个实体本体，它没有什么需要被解放的，也不可能在本体里存在需要去解放的实体存在物。能够被认识到的只有这第一点：这梦世界的“真实”故事，只是被观睹见证到的现象。

拜访者向马哈拉奇鞠躬致敬，然后说，短短数语就让他完全承接了这最高认知。“了解到我的真正本质，我已没有别的要了解的啦。”


*  *  *  *  *  *  *

中文译名：《来自马哈拉奇的棒喝》
原书名：POINTERS FROM NISARGADATTA MAHARAJ
副标题：Maharaj points to the Eternal Truth that IS - before time ever was
作者：   Ramesh S. Balsekar （拉马虚）
中文翻译整理：心灯一盏照彻明/冷静投机博客

原书作者简介
拉马虚（Ramesh S. Balsekar）(1917年-2009年) ，他毕业于伦敦大学的贸易专业，在印度一家顶尖的国有银行担任总经理，1977年在印度银行董事长的位置上退休。他是尼萨伽达塔马哈拉奇的弟子。从很早的童年时代，拉马虚就被“非二元”论所吸引，特别是拉玛纳马哈希（Ramana Maharshi） 和“为无为”（Wei Wu Wei）的教导。在他1977年退休后，他曾有过内心的某种冲突和困扰，这很快引领他去日复一日的拜访著名的智者，也就是他的上师，尼萨伽达塔马哈拉奇尊者。退休2年后的1979年，觉悟发生了，他完全彻底的觉悟到，根本没有某“个人”在做什么。拉马虚开始大量的翻译他和尼萨伽达塔马哈拉奇的日常谈话。他本人在1982年开始布道。是他的上师命令他去演讲。这一系列的演讲和交谈开始于，某一天有一个澳大利亚人一大早的登门造访。转天，这个澳大利亚人带着他几个朋友返回来继续交谈。慢慢的，跑来聆听拉马虚的教导的人数就开始增长。自此之后，他撰写了超过25部作品，并且在欧洲和美国举办过几个研讨会。他退休后定居在孟买，常常在每天早上举行演讲会，面对来自全球的寻访者。他结婚并且是三个孩子的父亲，是一位“在家”的上师。他把他的上师尼萨伽达塔马哈拉奇，佛陀，拉玛纳马哈希，道家大师“为无为”的教导融入他自己的体悟中来详尽阐述，指向那真相，那终极的觉悟。 ---参阅：http://www.rameshbalsekar.com/about-ramesh.html


*译者说明：
此书是从网络上购买的PDF版本，原书英文名，译者做了意译，因为在这本书里，马哈拉奇对很多混淆的概念和歪曲的理解，做了明确的破斥和澄清。随后将以连载的方式放在博客上分享，但在排序上，暂先不按照原书的排列顺序。待全文完成时，再汇集成中文PDF版本，并附录上英文原版。

jenny

馬哈拉吉過世於喉癌

馬哈拉吉：臣服的真正意义
出自Pointers from Nisargadatta Maharaj
对话第9：You are Rama, I am Rama
中译本出自新浪博客“心灯一盏照彻明”，小编对照英文适当做了改正。

不同类型的人们，跑来见马哈拉奇，带着不同的动机意图。通常马哈拉奇会要求一个新来的拜访者对他自己做一番自我介绍──他的家庭背景，他做什么生意或者从事什么职业，对灵性问题产生兴趣有多长时间，修行了何种法门，他跑来参访的动机和缘起。马哈拉奇的意思，很明显，是去探查用什么样的方式和方法来帮助每一个来访的人，并且与此同时，这样的交谈也会使在场的其他来访者获得启发。

绝大多数来访者都会简述他们的基本情况，其中很多人都说，他们读过马哈拉奇的书“I AM THAT”，并从此就渴望能在他座下聆听教导。每次听到这样一说，马哈拉奇就会微笑着点头致意。如果任何人想要问一些特别的问题，马哈拉奇就会请他坐的更近一些，以便使得交谈更轻松容易一些。那些不问问题的来访者，就被嘱咐去坐在更靠后的位置。

有一次讲会刚要开始，此时有两个中年的绅士迈步走进来，向马哈拉奇致敬行礼之后，就坐了下来。其中一个告诉马哈拉奇，他是一个政府高官，他对灵性问题并没什么特别的兴趣。他跑来这里，只是想引荐他的弟弟，他弟弟对灵性问题有着极深的兴趣。在引荐了和他同来的弟弟之后，这位官员就离开了。

接着，这位仁兄接过话题，并且告诉马哈拉奇，他曾有一位上师，跟随上师很多年，但是这位上师已经去世了。
他从上师那儿得到一个咒语，并且被嘱尽可能时时刻刻反复吟诵，这就是最好的成就法门，他就按照他上师的吩咐和要求去做。
他说他现在已经达到某种阶段，他相信所有一切都是罗摩（Rama）*，同时罗摩就在所有一切事物之中，他通过这个法门已经达到了一种无法用语言来描述的平静喜乐。
他在说这些话的时候，那架势和口气，就好像为了他面前的这些听众们的利益，包括马哈拉奇的利益，正在为他们宣说一个伟大的神谕。
在这番话说完之后，他环顾四周，试图去看看他讲的这些，给听众们带来了什么样的效果。
然后，带着一个自满和洋洋自得的神情，坐下来，闭上眼，沾沾自喜起来。
* 罗摩（Rāma），为印度教所信奉的重要神祇之一。他是大史诗《罗摩衍那》主角，也是主神毗湿奴的化身之一，常见的形象是手拿弓箭。毗湿奴派（Vaishnavism）是数量庞大的印度教信仰中极其重要一部分（其他还有湿婆派、沙克蒂派等），其中以罗摩和黑天这两大毗湿奴的化身信仰为主。


马哈拉奇，沉默不语，安静的听着这一切，但常来的熟悉马哈拉奇的人看出来，在他的眼睛里闪耀出一道活跃机智的亮光，马哈拉奇要求这个来访者能否谦逊一点，如果能谦逊一点的话，对他一定会有助益。这位绅士，无可奈何的摆了摆右臂，来作为回应，并且说他不想从任何人那里得到任何东西，他跑来见马哈拉奇，只是因为有几个人逼着他来参加马哈拉奇的讲会，哪怕就来一次——于是他就来了！

马哈拉奇问这个来访者，他修这个法门，有某种特别的动机和意图吗？他期望从这个法门里获得什么？

来访者（下作V）：
当我打坐时，我常常见到我热爱的上主罗摩现身，我完全沉浸在这个无比幸福的境界里。

马哈拉奇（下作M）：那么，当你没打坐的时候呢？

V: 我忆念上主，并且在所有每个人每件事物中看到他。

马哈拉奇带着一个戏谑的表情听着这回答，在他的双眸里又一次闪过那熟悉的机智活泼的亮光。我们这些常来的，熟悉的人都知道，接下来会是什么，因为这机智的亮光一闪之后，常常伴随着马哈拉奇那些妙语连珠的俏皮话，他有时用这些玩笑来打压那些假大空的傲慢虚伪，摧破白日梦的幻想。他的话张嘴就来，脱口而出。

M: 你觉得罗摩是什么？

V: 我不明白这问题。罗摩就是罗摩。

M: 当你看到我里面有罗摩，一条狗里面有罗摩，一朵花里有罗摩，那你觉得罗摩究竟是什么呢？你看到的罗摩究竟长得什么样？是他的那个传统世俗上的造型吗？肩膀上背着弓，还有插满箭的箭筒？

V（困惑的表情）: 是的，我觉的是。

M:  某个人在烈日暴晒下走了好长好长的路，然后能在一片树荫下休息，那微风带来凉爽，喝上一点清凉的水，享受这休憩中的安宁和喜悦，这感受和在你打坐并且看到罗摩现身时所感受到的那份安宁和喜悦是一样的吗？

V:  你真的不能这样比，因为一个是物质世界里的，而另一个，我要说，那是内心精神境界和灵魂方面的。

M: 不管怎样吧，你的修行法门是否使你对你的真正本质，你的本来面目有了完全清晰的了知呢？

V: 这样的讨论有什么用？罗摩是神！ 我只是一个匮乏低贱的人，臣服在了罗摩脚下。

M:  臣服，它本身是一个极好且有效的修行法门。但是，我们必须完全清楚了解臣服真正的意义，虽然字面上它是个分离的概念。你知道吗？罗摩，尽管一生下来就是王子，但也只是和你一样，是普通人，还没“变”成“神”，直到他及时的接受了瓦西斯塔尊者（Vasishtha）的教导，把那些深刻的认知传授给他。那么瓦西斯塔尊者，给年轻的罗摩传授了什么，教导他什么呢？难道不是“本我智慧”（Atma-Jnana）吗？对自我的认知和了解，对一个人真正本质和本来面目的了解吗？
我建议你，把你多年来，网罗的所有这些虚幻不实的想法和观念统统丢掉，并且从你自己的本质，从你自身开始，去认清你自己。沿着下面这样的思路去专心思惟：我的真正本质是什么，我的真实本性是什么？我与生俱来并且始终保持不变的“资本”（capital）是什么？时时刻刻忠实的并且依然如故的和我在一起，时刻令我知道我在的“资本”是什么？命力（Prana）和赋予我“存在感”的意识知觉，这两者伴随着这个“身体-构造”，我是怎么捕获，并跟踪、占有这身体构造的呢？这一切会持续多久？在这身体显现之前，“我”是什么？在这个身体崩溃瓦解之后，“我”是什么？谁是那个真正“出生”并且会“死去”的？“我”是什么？把罗摩从一个人类变为一个神的，恰恰就是对这些问题的认知和了悟。

此时，那来访者已认识到，有个东西，对“成就法”有着极大的渴望和欲求，在他的修行过程中，竟然从没对他努力追求灵性的动机，以及灵性探索的最终目的，给予严肃认真的思考和审视。他自负地认为自己是一个开悟的人，而此时他放下了自命不凡的傲慢架势，非常恭敬地请求马哈拉奇准许他，在孟买停留的几天时间里再次拜访。马哈拉奇亲切地告诉他，他想要再来拜访，那么他的真诚和热情，就是所需的全部许可。

jenny

有緣還是會看到

拉瑪那馬哈希 &马哈拉奇, 是我2018年底? 2019年初?就看到, 但沒看文, 是因, 看[告別娑婆]書網路貼文, 那三個的二個網站有貼其他覺者的文 .
因 [告別娑婆] 第四本書, 需從三個網站湊齊看, 他們都只貼幾章或章裡簡略一些沒貼 (重聽朗讀才知道. (為了書的版權,不讓人抗議?) ))

那時,三個網站的其二網站的其他覺者的文都沒看,這兩位也是,
一直到2019下半年至今, 我寫評論[告別]文, 重新去網站看[告別]第四本時, 才去看到這兩位的名字的, 其他人的還是沒看.

2019-5月,Youtube, 拉瑪那馬哈希的"我是誰?" 聽完了, 也沒想繼續找, 直到兩個月後, 在貼有[告別] 文的blog看到的,看幾篇文. 2019-5~7

马哈拉奇則是另一個貼 [告別] 的網站, 看到其一文---"我在"之歌,
生理痛苦無法行坐臥睡, 5/6? 5/8? 起就看一看文, google 相關資料,看到有blog主專門貼马哈拉奇的, 還免費翻譯他的書. (事實上2020-3月時, 有人介紹"我是那" 這本書.)----2020-5~7

真正認識這兩位及看他們的文章, 是2019年-5~7月 及 2020年-5~7月
都是生理痛苦無法睡,
這一波的痛苦是2019年初開始~至今,
2018年--5~8月, 腦痛苦, 完後, 暫沒那麼痛苦
第二輪,  記得是, 脖子---2018-8~2019-8,
然後跳去腦而不是牙齒---2019-8~2020-8月,
牙齒是2020-8月開始至今
另, 每年底到隔年農曆過年時段, 有說不出的致命的心理苦
沒有真正的起點與結束與痛苦, 因為它是一直處在痛苦, 很難知道準確時間月份及部位界線, 只有明顯痛苦感覺時段.
以及, 不是一個痛苦而已, 而是腦/ 脖子/ 牙齒/ 全身全拉, 只是明顯感覺這時段哪個為主要的劇烈拉扯
脖子不輕鬆, 腦已是非常痛苦, 牙齒是最痛苦的, 也是腳/ 腳底, 管線....振開/ 穿動開/ 暈開/ 網開/ 鬆開 及放屁最多的部位.
2020年3月就手無法伸到後面背去
小腿排毒厲害像爛腳, 燒傷疤痕/ 抓傷疤痕/ 網狀痕
我之前會紀錄詳細日記, 後丟掉, 搬家麻煩, 現在只是靠回憶回想當時情況;

jenny

補充, 馬哈拉奇的教導的解釋分享

馬哈拉奇要我們, 任何時. 都停在活在 "我在" ;
佛經, 金剛經的 " 應無所住而生其心";
奇蹟課程的 "觀看, 等待, 不判斷或不定義" ;
聖經的不判斷不定義
----------------------------的存在狀態生活態度上 .

也就是,
活在 , 感知道 / 意識到 / 確定到, 好像"有個我" 存在著, 活在這世界--的--"我在" 或 "我是" 或 "我是那" (那無法用語言表達) ---的存在生活狀態就好.  
沒有 "我在" "我是" 之後的判斷定義念頭, "我在----什麼什麼" "我是---什麼什麼" "我是---這個那個,
我是----男生/ 女生;
我在-----想, 我在----聽,
我----看到
...等等等的定義 / 判斷執著念頭.

"是"  "在", 其實已是在判斷與定義的意思了; 也早已執著有個我了
是" "在" 的之後的詞, 是判斷與定義完某物/ 某人/ 一切..等等, 的判斷與或定位定義好了的詞.
马哈拉奇/ 佛經/ 聖經/ 奇蹟課程, 其實要我們, 單單活在, 也就是, "有個我" 存在這裡, 沒有"我" 之後、然後的念頭執著的生活態度.

我執是先天帶來的, 執著有個我 ;
後天的個體我執, 除了 "個體我" 的執著外, 是夢中夢,
還讓 "先天的我執" 的記憶執著加強, 加強幻覺一直在, 再回去加強後天的我執記憶.

它 ---身心, 或 "個體我"的執著 ---同時變成, 先天我執, 與, 後天個體我執的執著在同時同步加強,
都在表達" 我" ----什麼什麼, "我" ----之後的表達法/ 方式,
都是"我"的客體, "我" ---所有, 或, 我----的, 的表達法/ 方式,,
都是定義 / 判斷 "我" 如何, 不管是定義自己或外在的萬物/ 萬人/ 一切 .
"我"之後的詞, 包含"是" "在" (也包含"我",不管是先天, 或, 後天的個體我), 都算是定義----個體我如何/ 外在的一切. 先天是定義我如何, 因為它知道都是它自己, 兩者都執著有個獨立分離的個體我的概念, 轉強為信念,

個體我, 是, "我"--這個思想者的客體 /玩具 / 木偶 / 客體的客體/ 後天的 / 夢中夢

都是個體我, 都是分裂分離.
一個是, 與萬物/ 萬人/一切, 分離 & 獨立的個體我&獨立我-----小我;
一個是, 與一切合一, 但與源頭分離的個體我/ 獨立我---大我
的印象, 概念, 觀念, 轉強為信念

馬哈拉奇 / 佛經的金剛經 / 奇蹟課程 / 聖經,
要我們活在, "我在" 的存在狀態就好;
接著, 就會看到真實世界
但, 那還是客體, 因為, "大我"的我還是虛幻的, 光 & 音是虛幻的,
直到先天的我執破了才算.

先天的我執----"我"或 "大我", 還是客體, 是"真我"主體在觀看的;
後天的個體我執破了沒用, 修它沒用, 它死了自動就不會煩惱與恐懼;
而是先天的我執破了才有用, 否則又幻化作夢; 夢中的個體我又作夢, 執著有個個體我, 夢中夢; 然後又執著人生/ 生活的一切, 夢中夢的夢.
一切的夢, 皆由, 先天執著"有個我" 的信念而開始

马哈拉奇/ 佛經/ 聖經/ 奇蹟課程的教導:
先停在活在----"我在" 或 "我是那"
最後, "我在" 或, 有個我的念頭也要離與斷了破了, 才算

我---的, 或, 我所有,或我的 .
佛經, 能 &所
"我"是能; "我"之後的表達是所
"是"、在, 是所, 我所有
如, 我在想...等等
我的身體/眼睛...等等
我的學歷/ 我的感受/ 我的認為/ 我的資產...等等,
都是後天的我---小我的客體
後天的小我, 是先天的我--大我的客體
先天的大我是真我的客體
被我們感知到的/ 感受到/ 知道的/ 想到的/ 通到的/ 修來的境界, 都是 "所, 都是虛妄的, 都是 "我" 在通/ 想..., "我"沒破.
沒感受也是感受, 否則怎知道你沒感受?
是黑暗暗的也是顏色, 否則你怎知道暗暗的?
必須...能 &所雙亡, 只剩 "能" 言語道斷, 通無可通

某某, 在這裡, 是 "能", 到那裡又變成是"所", 如, 眼睛是能, 外面看到的東西是所, 眼睛所看到的, 眼睛所能看到的;
進一步, 眼睛是零件/ 光線等等組成, 讓它能看的, 所以它變成零件/ 光線的所, 所以眼睛也是虛幻的;
進一步, 能看/聽/感受的零件, 是那些營養元素/ 電流等等等
凡 "所", 是虛妄的

jenny

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有的有貼完整網址在一個樓, 代表全部的樓, 自往回找; 除非, 分開在很多很多的樓 & 日期 & 年份之間, 否則不重複網址了

3,有標題 / 作者/ 部落格名/ 網站名...等等, 表示是 [轉貼] , 其餘是我寫的--原創, 不必再去找原出處了

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