敬畏真神是智慧的開端!~佛法共修區

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放不下的原因

上傳日期：2011年1月17日
放下，他為什麼放不下？沒看破，就是不了解事實真相。這些經論，黃念老非常難得，舉許許多多經論裡面的開示來幫助我們看破。《寶積經》上講的，「如幻師作幻，自於幻不迷，以知幻虛故，佛觀世亦然」，這我們前面上一堂課講過。《圓覺經》上這句話是更有名的，「知幻即離，離幻即覺」，這兩句話講得太好了。世間人為什麼不能離？離就是放下，為什麼放不下？不知道。不知道這個世間是假的，不是真的。永嘉大師在《證道歌》上說，「夢裡明明有六趣」，六趣是六道輪迴。夢是什麼？夢是說迷。迷而不覺，好像真的有個六道輪迴，六道輪迴也不是假的，但是要曉得它是夢中東西，如果你醒過來，六道就沒有了，就像作夢一樣。這個夢比較長久，時間很長；覺悟了，覺悟就是夢醒了，對於六道再也不留戀，再也不要放在心上，那就對了。那是真正在佛門開悟，這不是大徹大悟，這算是大悟，佛家講積小悟成大悟。什麼時候知道大悟？真放下了是大悟，沒有放下還是在迷，迷而不覺。離幻，離幻就覺悟了。我們的經題「清淨平等覺」，可是經題上這五個字是修行的三個階段。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一一三集）2010/8/13　檔名：02-039-0113

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净空法师谈: 放下不是难事

上傳日期：2010年2月22日
文摘恭錄—大方廣佛華嚴經　　（第二０六三卷）　　2009/11/15　　檔名：12-17-2063

這四大煩惱第一個，執著我，還不是講身，它有一個我執，它有我，叫我執。不是身，起了這麼一個妄念，有了我，叫我見。《金剛經》上前半部講我相，執著身是我，是我相，它不是這個，比這個更深，我見。《金剛經》的後半部，講我見、人見、眾生見、壽者見，第一個是我見。第二個，我愛，愛是貪。第三個是我慢，慢是瞋恨。第四個是我痴，你們想想看，末那是什麼？末那是我，跟著我一同起來的貪瞋痴，愛是貪，慢是瞋。所以貪瞋痴三毒煩惱從哪來的？你最初開始迷的時候就有了，所以佛稱這個叫根本煩惱。末那就是現在科學裡講的信息，把這個自性裡面無量的德能引發出來。現出來的現象就是十法界依正莊嚴，不可思議。怎麼引發？只要一念就爆發了，全都現前了，而且沒有先後。佛法裡叫一時頓現，不是有次第的，一時頓現。確確實實像我們在螢幕裡面打幻燈片一样，這個幻燈片，我們一按鈕，幻燈片打在螢幕上，沒有說這一部分先現，這一部分後現，沒有，同時現的。佛告訴我們， 整個宇宙就像打幻燈片一樣，一時頓現。 (或叫整體畢現頓現浮現於心中)

這個事是真的嗎？真的，為什麼？有人跟我們做證明，誰做證明？豁然大悟，明心見性，那種人給我們做證明。這樣的人在中國，出家、在家一生證得明心見性的，有好幾百個，我們在中國佛教的典籍裡面看到了，有記載，《高僧傳》裡面有，《居士傳》裡頭有，《善女 人傳》裡頭有。禪宗裡面像《傳燈錄》、《五燈會元》，裡面記載得很多。這些人都來給我們 做證明，佛講的是真的，不是假的。他見到了，他怎麼見到？徹底放下，佛給我們講得很明 白，我們就是做不到，如果我們有能力，對世出世間一切法不再執著了，我們的煩惱就去了三分之一，這個時候你就成正覺，你就被人家尊稱為阿羅漢，因為你證得了，這是小果。六道沒有了，你到四聖法界去，你不在六道了。如果你能夠把分別放下，不但不執著，分別的念頭都沒有了，那你又提升一級了，你證得正等正覺，你是菩薩。如果再往上提升，於一切法不起 心、不動念，那你就達到最高峰了，叫無上正等正覺，你被人尊稱為佛陀。親證的人雖然不 多，有，不是沒有，古往今來，這些人給我們做證明。

他能做到，我們也能做到，我們為什麼做不到？就是煩惱缠縛了我們，別人沒有辦法干擾我 們，還是自己不肯放下，自己真肯放下，誰能干涉你？沒人干涉。別人干涉你的時候，你接受他的干涉，那錯在你自己，不在別人。怪誰？怪自己，怪自己對事實真相沒搞清楚，所以你不能徹底放下。你要把事實真相真搞清楚了，放下不是難事。你一生可以圓滿。

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淨空法師：先放下，再念佛

上傳日期：2011年8月2日
「本經以發菩提心、一向專念為宗」，宗是主要修學的方法，這是淨宗第一條最主要的，你要發菩提心。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面告訴我們，他講得好，印光大師非常讚歎，為什麼？古人沒有這麼說過。他告訴我們，一個人真正發心求生西方極樂世界見阿彌陀佛，這個心就是無上菩提心。不要去再講至誠心、深心、迴向發願心，不要講這些，那些東西愈講人愈迷糊。真正懂得經教的人給他講行，不懂經教的人講他不懂，聽不懂。蕅益大師這句話講得好！我沒有別的念頭，在這個世間太苦，活夠了，我現在一心一意就想到極樂世界，就想親近阿彌陀佛，這個念頭就是無上菩提心，好！發這個心之後真幹，一向專念，我有一個方向，有一個目標，我專念阿彌陀佛。一天到晚我就這麼一樁事情，除這樁事情之外，什麼事情也沒有，這叫專念。我還要管這個管那個，那就錯了。那些事情誰管？兩個人管，一個是菩薩管，一個是凡夫管。菩薩管的時候，他心裡阿彌陀佛不中斷，什麼事都管，心裡只有阿彌陀佛，沒有別的事情。別的事情是什麼？那是為大家服務，照顧得周周到到，他的佛號沒有中斷，這是菩薩。另外凡夫管，他就什麼都管，管得心裡亂糟糟的，阿彌陀佛忘掉了，一句也念不上來了，那是凡夫管。兩種人管！我們自己要知道。所以真正護法工作是他自己修成功了，他來為大眾服務，為大眾服務不礙自己往生，就是往生真有把握，不礙往生。那什麼？真放下了！對自己來說是真放下。自己沒放下，這時就障礙，就產生障礙，決定障礙你往生，決定障礙你念佛，那麼你發那個心就不能兌現。發心要用行來兌現，行最重要的是放下，然後才是念佛。不放下，念佛，這個念佛的功夫被那個夾雜破壞了。所以先放下再念佛，這個很重要。念佛是智慧，慧心，放下是戒定。

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淨空法師：勇敢的放下，才曉得放下的自在

上傳日期：2011年4月15日
蕅益大師在《要解》裡面講得好，能不能往生，決定在信願之有無，我們有強烈的信心、強烈的願望往生淨土，這比什麼都重要，你決定得生。

生到極樂世界，品位高下那是你念佛功夫的淺深。淺深不是多少，這個要注意，淺深說破了就是放下，你放下得多，你往生品位就高，放下得少，往生品位就低，就這麼個意思。功夫在放下！

不再執著了，不再分別了，身體住在這個世間，就像我們今天住旅館一樣，旅館樣樣可以受用，但是沒有一樣東西是自己的，你不會留戀它，明天走了，乾淨俐落就離開，你說這個多瀟灑。我們要學著離開六道輪迴、離開娑婆世界，就像我們旅遊的時候離開旅館一樣，那個品位就高。

所以看破很重要，看破是智慧，放下是功夫，看破幫助你放下，放下幫助你看破，佛法的祕訣就在此地，非常簡單，從初發心到如來地就這麼回事情。要勇敢的放下，不要拖泥帶水。放下之後智慧就開了，你才曉得放下的好處，放下的自在。

西方極樂世界一生圓滿成就，這個是極樂世界第一德。為什麼？凡聖同居土往生的都是無量壽，這個世界是平等世界。我們從四十八願完全讀過明白了，平等世界，樣樣平等，極樂世界找不到一樣不平等的。人長得相貌都一樣，標準是阿彌陀佛，阿彌陀佛是什麼樣子，你到極樂世界長的相跟他一模一樣，高矮也一樣，阿彌陀佛沒有比你高一公分，你沒有比他矮一公分，你說還有什麼話說？叫平等世界，這是十方剎土裡面沒有的，全是彌陀願力加持的，才有這麼殊勝的功德成就。

淨土大經解演義 第238集

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淨空法師：連放下也放下了，你就成佛了

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淨空法師: 千萬不要忘記，離開生活沒有修行處

發佈日期：2015年2月26日
千萬不要忘記，離開生活沒有修行處

我們現在所遇到的困境，確實是不明因果，不知道「止惡行善」。換句話說，我們對於善跟惡搞不清楚，迷在這個裡面，總認為自己所想的、所做的都是善，別人所想、所做的都是惡，沒有冷靜認真去考慮這個問題，粗心大意。做錯了，自己曉得了，也不敢承認，礙於面子，不知道懺悔，不知道改過。中國人好面子，知道錯了還得繼續做，又錯下去，所以來世三惡道去了。因果教育太重要了，救今天的社會，除因果之外沒有第二個方法更有效。佛經是好，佛勸導你，你不相信，你不害怕。將來果報現前了，後悔莫及。這一個跟斗栽下去了，不知道要多少劫、多少世你才能翻身，太可怕了！

我們今天修學的理念錯誤、方法錯誤，這是什麼？不相信古聖先賢，認為我們所知道的超過他們，他們不懂科學。這一個錯誤觀念，把古聖先賢、諸佛菩薩全部都抹煞了。所以自己雖然學佛、雖然學傳統文化，沒有學對，學錯了，全做的是表面功夫，沒有實際的內容。什麼原因？對於經典沒有深入，甚至於說連皮毛都不懂。這是什麼緣故？這就是我們學習的理念錯誤。錯在哪裡？不知道要用真心學。學古聖先賢東西不能用妄心，但是我們現在全是妄心。

學了佛之後，聽說有個真心，什麼是真心不知道，真心在哪裡不知道，經上講得清楚，沒聽懂。什麼是真心？把妄放下就是真心。什麼是妄？起心動念、分別執著這是妄。佛慈悲，佛講得很清楚，大小乘經論佛常常講，不是一遍兩遍，為什麼聽不懂？沒聽進去，煩惱習氣太深了，這些煩惱習氣讓你回不了頭來。造惡很容易，修善非常非常困難，說明什麼？惡的習氣、惡的根太深太深了，善的根太淺薄了，遇到佛這麼慈悲、這麼教訓都沒用。他不是不讀經，他不是不聽經，經聽了幾十年，經念了幾千遍，沒用，還是自私自利，還是煩惱重重。

經題上講得多明白，清淨心、平等心、覺心就能學佛。那我們今天學佛是什麼？就是把清淨心找回來。清淨沒染污，清淨心找回來你就證阿羅漢果，平等心找回來了你就是菩薩，大徹大悟你就成佛了，你就是法身菩薩。

在哪裡修行？生活當中。千萬不要忘記，離開生活沒有修行處。就是人事物，我每天對這麼多人、對這麼多事、對這些萬物，怎麼修？不執著。學不執著，不執著我心清淨，清淨心生智慧不生煩惱。執著生煩惱、造罪業，不執著生智慧、積功德。為什麼聽不懂？這是阿羅漢，小乘人修的。再提升，不但不執著，分別都沒有了，放下了，你是菩薩。平等心生大智慧，菩薩的智慧。心不平等生煩惱，傲慢、嫉妒、障礙，這是最普通的現象，這個念頭造業，如果還有行為的話，你還要招果報，沒有行動是惡業。佛法完全在生活當中，離開生活沒有佛法，所以佛法難就難在這個地方。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第五百集） 淨空法師主講

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淨空法師：我們該如何應付魔難的擾亂

發佈日期：2015年2月16日
我們該如何應付魔難的擾亂

出輪迴真難，真不容易。不出輪迴，離苦沒有離究竟苦；不生極樂世界，得樂沒有得到究竟樂。佛幫助我們離苦得樂，離究竟苦，不但超越六道，還要超越十法界，往生到極樂世界就超越了，生到極樂世界得究竟樂，圓滿的樂。

我們要曉得，我們非常幸運，無比的幸運，遇到這個法門，發了心，天天念佛，這是什麼？這就是離究竟苦，得究竟樂。可是不是想像那麼順利，我們遭遇的魔難很多。諸位要聽清楚，我講這個難，魔難。什麼是魔難？天魔，魔王波旬不希望我們離開六道輪迴，他要用種種方法來障礙我們，讓我們在日常生活當中天天生煩惱。這樣什麼？雖然你發願求生，天天念佛，你還是去不了，這些魔難障礙你。

凡是叫你生煩惱的，這些事情都是魔難。那我們應該怎麼辦？別人對我們讚歎也好、毀謗也好、羞辱也好、障礙也好，甚至於陷害都好，不要放在心上，不被外面境界干擾，不被外面境界影響，你就平平安安往生極樂世界了。

那我們得對付，就是應付這些魔來擾亂，要布施、要持戒、要忍辱、要禪定，還要智慧，智慧明瞭，不糊塗，布施、持戒、忍辱那是功夫。我們就依這一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心裡乾乾淨淨，一塵不染，對這個世間一切法一絲毫貪戀都沒有。心裡念念求阿彌陀佛接引我往生，除這一念之外，沒有其他的妄念。我們這樣的心態就能夠往生淨土，就能夠脫離六道輪迴。

小小不如意心裡就不高興，不行。再大的名聞利養現前，歡喜，心動了，也完了。財色名食擺在面前，如如不動，要看破，這些東西假的，沒有一樣是真的。如果你動心就是造輪迴業，你喜歡它，三善道，你討厭它、怨恨它，三惡道，你想這多麼可怕。知道這樁事情可怕，自己有高度的警覺心，把這句名號抓住，念念不捨，為什麼？不念這句佛號就念煩惱。

沒有起心動念，也沒有佛號，叫無明。無明就是根本煩惱，千萬不要把無明煩惱當作是功夫、是境界，那就錯了，境界是覺悟，無明是迷惑顛倒。所以有人修定，什麼都不想，修無想定，以為這是最高的，我什麼念頭都沒有了，好像是不起心不動念、不分別不執著，實際上他執著一個無，墮在空裡面去了，叫惡取空。那不是真正禪定，禪定裡頭有境界，它裡面的境界是一片黑暗，這是無想定。無想定修成，在第四禪的無想天，那個也是麻煩，在那個裡面一切都不想，聞不到佛法，換句話說，把時間、精力完全浪費了。

於是可知念佛可貴，不念佛怎麼辦？我們肯念佛，佛在經上告訴我們，我們過去生中曾經供養過無量諸佛。今天能信，真不懷疑，真正發願求生淨土，是諸佛如來威神功德加持。如果沒有這個加持，不可能，你怎麼會遇到，你怎麼會相信？現在問題，我們自己信心是不是真的圓滿具足，願心是不是真的懇切，對這個世間絲毫留戀都沒有了？這自己心裡就明白，決定往生。

節錄自二零一四淨土大經科註　　（第八十七集） 淨空法師主講

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淨空法師：大家都在爭，拼命在爭，爭的是什麼？不要緊的事情。

發佈日期：2015年4月10日
大家都在爭，拼命在爭，爭的是什麼？不要緊的事情。


大家都在爭，拼命在爭，爭的是什麼？不要緊的事情。「指世人皆共爭無關緊要之俗務，不重本身急迫之大事。不知無常迅速，生死事大」，這兩句話重要，這真正是急迫的大事，疏忽了。名聞利養、七情五欲，根本就是帶不去的，得不到的。所以天天搞這個東西，錯了。把時間、精神都放在這上面，以為能得到，殊不知全是假的。


我們看到世間的災難，沒親眼看到的，但是我們從電視上看到。距離我們最近的，前年日本的大海嘯，是三一一大海嘯，這個海嘯才只有十米，不是很大，你看看生命財產損失多嚴重。如果有個三十米的海嘯，一個城市、一個村莊幾秒鐘就沒有了，生命財產全沒有了。地震，我們也是在新聞報導裡面看到汶川的大地震。水災、旱災、雪災。你回神想一想，連身體都保不住，何況身外之物？幾分鐘、幾秒鐘之間就沒有了。經裡面說得好，「不急之務」，趕快放下。　　　　　念老在這裡說了三句話，「但貪名利，故憂苦萬端，無有出期」。稍稍有一點智慧的人都會想到，怎麼會迷到這樣的程度！嚴重的貪名貪利，因為貪名貪利，不擇手段，損人利己。眼前縱然貪得了，你能享幾天？而且在享受的時候，你的良心不安，如果你還有良心的話，你受良心責備；沒有良心，你的果報在無間地獄，又何必幹這些壞事？所以憂、苦，萬端是形容，無有出期，沒辦法離開憂苦。　　　　　「如《會疏》曰：夫物有本末，事有緩急。以辦了一大事為急先務」。《會疏》裡頭有個比喻，說明物有本末，事有先後，什麼事情重要要先辦，次要的事情慢慢來。人生一生最大的事情，怎樣脫離六道輪迴，這是大事；實在脫不掉，如何才能夠讓我們自己超生，生到天道，這也行。

千萬不能任性，不能隨順煩惱，隨順煩惱一定墮三惡道：地獄、餓鬼、畜生，這就錯了，大錯特錯了，真的是無有出期。墮到三途，三途進去很容易，出來好難。地獄、餓鬼大家知道，那畜生呢？畜生好像很容易，因為投胎，投到雞胎變成雞，那個雞還不到幾個月就被人殺掉了，那好像很容易。其實不然，投畜生道要算多少次。譬如你投的雞道，你這一生吃了多少隻雞，殺了多少隻雞，殺了一百隻雞要投生一百次的雞，死了還是雞，被殺然後死了還是雞，到一百次，你才能夠離開雞的身體超生，都是這樣的，麻煩大了。你要吃這些小魚、吃一些蝦米，經上說得好，吃牠半斤還牠八兩，你這一餐吃多少隻，你將來都要變這個身還牠，你要還多少次？投像這樣小動物，恐怕得幾百次、幾千次，死了又變牠，死了又變牠。　　　　　讓我們想起釋迦牟尼佛在經上講了一個故事。祇園精舍當時蓋房子，有工程，佛在工地看到一窩螞蟻，就笑起來了。佛身邊這些弟子向佛請教，佛為什麼笑，笑什麼？佛就說，我笑這一窩螞蟻，你們大家看看。那都是阿羅漢，阿羅漢的神通能看五百世。你們看看這個螞蟻，牠在這個窩裡頭窩藏了多久時間？阿羅漢一看，搖頭，怎麼五百世牠還沒有離開螞蟻身！佛告訴大家，佛眼看牠，七尊佛過世了，牠還沒有離開螞蟻身。一尊佛就算是三個阿僧祇劫，三七二十一個阿僧祇劫，牠沒有離開螞蟻身。就是螞蟻死了又是螞蟻，螞蟻死了還在這個窩裡頭做螞蟻，生生世世，七尊佛過去，牠都沒有能夠脫離螞蟻身。說明地獄不能去，餓鬼不能去，畜生也不能去，惡道真的去容易，出來好難好難，真正是受苦萬端。回過頭來我們想到，這一生得人身多幸運。人的壽命不長，如何能叫我們成無量壽，這是大事，沒有比這個更大了。往生到極樂世界就是無量壽、就是無量光，還有比這個事情更大嗎？沒有了。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第五四二集） 淨空法師主講
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禪病（源自８３Ｆ）：

１，

B73有關禪病_海雲繼夢_新浪博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53693f470100a4mb.html

B74暗示型與承受型禪病_海雲繼夢_新浪博客(找首頁，分类： 法界大观E02-46 ）

E59外道禪_海雲繼夢_新浪博客（找首頁，分类： 法界大观E02-46 ）


２，南懷瑾－突然文字智慧的境界打開了，就在半夜之間毫無思考地寫下一千首好詩，想停卻停不下來，此時才知道是禪病來了。（《楞嚴經》里的五十種陰魔都是禪病）（源自《宗鏡錄略講》、南懷瑾：反聞聞自性，性成無上道（中）、南懷瑾如是說。說到《憨山大師的年譜》。憨山大師他回想起曾經參訪過一位老前輩談到禪病的問題，那位老前輩告訴他，得了禪病只有靠睡才能治好；睡不著就得靠喝酒把自己醉倒大睡一番。後來他老人家大睡一覺才把它給脫開。所以修道用功到這裡，智慧爆發開來無所不通，有時候好像整個地球都被你看透了，好是好，但若著了相就會落入魔障。所以永明壽禪師告訴你“則覺智俱空”，連悟道的智慧境界都要空掉。）


３，《奇蹟課程學習》【靈感】靈感是來自聖靈的感覺，或聖靈的聲音。：很多人在創作、設計、企劃、研究、發明過程中，構思時會靈光乍現，出現一些很棒的觀念，並稱之為靈感。其實，這是透過沉思與想像，連結到內在創意概念而獲致的想法；這與奇蹟課程所說的靈感是兩回事。奇蹟課程指出：「根據上主的天律，靈感屬於聖靈。(T-7.IV.2)」對於已經遺忘自己的靈性生命，彷彿活在時空世界中的人而言，靈感是來自聖靈的感覺，或聖靈的聲音。（Ｊｅｎｎｙ：很多人以為是［聖靈］充滿，第六感、直覺，還屬於幻，屬於大腦的範疇。）

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念佛法門_1（源自８３Ｆ）：
（jenny :要把念佛念得好也不簡單，找適合自己的法門修，不一定要修念佛法門。但也不是因念佛法門明明適合自己的時間、空間、不用學太多、個性。。等等條件，可是因為太簡單太低俗或怕被笑而放棄；不要看不起淨土宗的念佛法門，門門入道，重點是你知道為何而念，念起來的心態及用心不一樣，否則跟 念［書］、念［報紙］、喃喃自語、念 [一句話] ~沒什麼兩樣）。

１，海雲繼夢談念佛的層次境界－－學佛網
http://big5.xuefo.net/nr/article3/31716.html

念佛是分兩個：一個是心靈頻率穩定的訓練，另外一個就是生命能量的壓縮訓練，就是一般講的追頂念的壓縮訓練。
真的修行一定要找到一個念佛的方法。

念佛分兩個：一個是心靈頻率穩定的訓練－－也就是指你念佛要很穩，把你的心靈頻率穩定下來，光這個就可以往生，因為為了使心靈維持在穩定情況中，一定要置心一處；只要置心一處就可以往生。相對來說，若你念佛只到此為止，也只能求得往生而已。

另外一個就是生命能量的壓縮訓練，就是一般講的追頂念的壓縮訓練。譬如原本一個鐘頭念三千次，後來逐漸增加到一個鐘頭念五千、八千、甚至一萬二千次，在這樣量一直增加、不停壓縮的過程裡你會去轉化，包括吞口水包括換氣、發音的技巧、計數的方式，這些你都會去改變。聲音也會於此過程中一直壓縮，到時候一個音出來就代表念佛數遍，那就是最殊勝的地方。

持咒也是一樣，華嚴淨法院是從密法院分出來的，而律法院又從淨法院分出來的，所以一般修行略分禅法跟密法兩個，禅法是運用比較廣，密法則很講求專業指導訓練，修行要找到心法，千萬不要混！

「諸行無常、諸法無我、寂淨涅盤」方是持名念佛的准則

一般外面宣揚持名念佛可以「預知時至」，那不是什麼了不起的事。有些廟公也都會預知時至，不一定念佛。人只要沒有貪心沒有瞋心要死之前自會知道。以前我經濟部的一個同事，他父親當了二十五年屠宰工會的理事長，突然有一天要他把親人通通叫回來，拖了十天所有子孫全部到齊，到齊後他父親對大家說：過兩天你們就可以回各自的家，但在那之前我要先回去。兒子狐疑地問「爸爸！你要回哪裡去？」他父親不發一言去洗澡換衣服，然後坐下來說：「這輩子我毫無遺憾！」並一個一個點名，點完了他喘一口氣就走了！

預知時至不是修行人什麼了不起的地方，把這種東西拿來一再強調就錯了，只要人格健全，而貪心、瞋心不重，且有在世間行善的人，都會預知時至。我們講「諸行無常、諸法無我、寂淨涅盤」三法印才是我們的標准，不是預知時至那些東西，那是民間信仰的部分！

所以既然要念佛就要找到念佛的方法，持名念佛有方法不是沒方法，但是他只是一個技巧一個媒介，那工程面你仍要去架構，要不然如何一心不亂？一心不亂一定要止住妄想；一般念佛都是平行現象（嘴念自己的心心裡卻在想別的），一個鐘頭好像可以念一兩萬遍，其實一直在打妄想！所以修行就怕平行現象，那沒有效果，大概修到一些福報而已；福報來煩惱跟著來，福報中會有煩惱因為你在打妄想嘛！

所以不是只有技術就好，還要有工程面，這兩個相輔相成，所以我們在指導行法時，一定有一個技術面一個工程面，那麼工程面如何去架構呢？第一個工程面就是「資糧道」－－人格一定要健全。正知正見是一個前提，正見從三法印來，不符合三法印的我們全部存疑，不要否認也不要去跟他辯論，譬如說他講往生，往生對不對？講了生死，了生死對不對？通通都要能夠回到三法印上面，先存疑之後再慢慢自己去印證，因為同樣一個往生他的定義跟你的定義可能不同，你只要符合三法印的定義就好。

「止住妄想」可說是修行的一個分野，在止住妄想之前的教法其實很少，因為這部份很單純，就是一般處世的問題。但雖然這個部分在佛典裡頭很少記載，卻很重要。若修行前半段的基礎沒有建設好，會讓人動不動就用自己的獨斷意識、用大腦思維，那怎麼修行？所以想修行者要注意，修行的前行階段一定要徹底做好，你的正行才能有成效！

念佛法門的基本功

宋朝以後開始有往生極樂，較主張稱名念佛，稱名念佛一般認為有祈禱作用。在華嚴裡頭，口誦名號不叫念佛。而這當中與外道不同的時候就是「用心」，這一點如果沒有加上去，不能稱為佛教徒。

宋朝以後開始有往生極樂，較主張稱名念佛，稱名念佛一般認為有祈禱作用。在華嚴裡頭，口誦名號不叫念佛。這個法門基本上是從印度外教傳來的。同樣地，修禅也是從外道傳來的，也是宗教改革出現的修法，所以在禅修當中，要懂得佛法與外道禅修方法的差別在哪裡？我們要抓住這一個重點。念佛也是一樣，基督教也念「哈利路亞」，他們也禱告，這些都屬於念佛的部份，我們要了解念佛的意義都是祈禱，祈求加被，持名念佛就是祈求阿彌陀佛的接引，這是相同點。而這當中與外道不同的時候就是「用心」，這一點如果沒有加上去，不能稱為佛教徒。

禅修用心就是以「無漏智心」帶進去，不管是十二門禅、四禅四定、四無量心，都要帶進四念處或四聖谛、七菩提分、八正道等，這才叫佛門中的禅。念佛也是如此，念佛的時候有沒有把佛法的「覺」帶進去，關鍵在於此。

所以，當我們把阿彌陀佛、觀世音菩薩的名號當作一種媒介來運作時，第一要觀法無我、觀心無常，心若死寂不動，只有口誦名號的話沒有用；念佛若也只是與阿彌陀佛講話也是沒有效用。念佛一定要懂得用心，用心的方法有很多，在這裡提供兩種給諸位作參考。

念佛首重用心

第一、不管作任何功課，基本上至少要以一個鐘頭作單位，念佛十分鐘基本念一千聲，一個鐘頭念六千聲，應該是沒有問題，念不到這個數字，要自己作訓練。這一個方法不是「量」的大小，是「定量」的問題。譬如一個鐘頭念 4,521 聲，那麼每一次一個鐘頭都要念4,521聲，5,000聲就5,000聲，或一個鐘頭念l00聲也無所謂，當中有一個標准就是「速度要穩定」，不可以前面十分鐘念三千聲，後面五十分鐘才念三千聲，這樣不可以。

想要保持穩定的速度時，一定會蹦緊你的神經，仔細把心安住在佛號上面，絕不會打妄想，因為一打妄想，速度就不穩定了。念珠拿起來時，一定要養成「一定的速度」，一顆珠轉一顆珠，把心安住，心一跑掉，速度就會不一致。所以，一定要訓練好一句佛號，一句佛號的念，快慢無所謂，不是一定要念3,000 聲或5,000聲或10,000聲，因為每個人的速度不一定，而是要求你自己每一次念的速度一定要一樣，所以用這個方法一定要計數，看一個鐘頭念多少。

想要穩定有一個訣竅，要先修數息觀，按照呼吸頻率來講，呼吸一定很穩定，呼吸如果不穩定，忽快忽慢，心髒可能有問題。所以把數息訓練好以後念佛，基本上會很穩定。呼吸穩定念佛自然就穩定。近代有一位金山活佛，這一個人不拿念珠，他念的佛號是「誰念南無阿彌陀佛」八個字，有人幫他計數，只要他一閉口念到停止，就是剛好一０八聲，他念得很慢，可是一閉口就是一０八聲，否則就不念。我姑且稱它為「心靈頻率的穩定訓練」，這是一種行法。

最好的方式是跟著自己的鼻息，一個息入一個息出，你要念一聲、二聲、四聲，你自己運作，千萬不可因為念佛而打亂了呼吸。把鼻息念好，然後佛號跟上去，當佛號跟著息入息出運行時，就有可能廿四小時都在念佛。不會打妄想，當一口氣不來時，就能接到極樂世界去。所以運用鼻息來帶是最好的念佛方法，也是一個穩當並且平易近人的方法，誰都可以修。大家回去用一兩個月的時間，去把鼻息和念佛的速度互相調整，調整好之後才是開始要修念佛法門的時候。

「生命能量的壓縮訓練」

第二、「生命能量的壓縮訓練」，這種壓縮可以讓佛號在一個鐘頭內念到十萬遍都沒有問題。例如:現在開始念佛，一個鐘頭只有3,000聲沒有關系，開始訓練一個鐘頭穩定的念3,000聲，過半年的穩定情況以後，增加到6,000聲，再過半年穩定地念以後，我再將量提高到10,000聲，一個鐘頭10,000聲沒有問題，10,000聲以後就是真功夫了，因為念珠已無法使用，而且你要再將量加到15,000甚至20,000聲時，顯然撥念珠的姆指無法承受，可能會抽搐。何況每一次量的增加，吞口水的方法也要加以調整，鼻息也要調整，全身的適應性都要調整，不是單一的。所以，一萬聲以後就不要再用念珠，用打坐的方式，可是量如何來計算呢？

此時的功夫不在手上，它是以身上的部位來運作，每念一個佛號，都在臉上計數，從雙眉、雙眼、雙耳、鼻頭、兩個鼻孔、一個嘴巴總共十個，怎麼算一圈剛好十個，自己要去調整。

每算一圈右邊手指節點一個，手指節展開剛好十個，所以點完十個手指節剛好一百聲，左手邊手指節就再點一個，所以，左手指節點完就是一千聲了。手點完了之後，換腳，一個腳指頭就該要算「一萬」的單位，兩雙腳算完就剛好十萬數字了。

有的人就不這樣算，他們用全身的筋絡去疏通，把身體分成十個階段，如果腳不方便的人就在腳上循環計數，氣血就會通。假設不想這樣算，也可以脊椎骨十個點計數，算上去再算下來，這樣可以算到十萬。最多可以算到十萬，也可以再算到百萬，因為只要再多計算一個計數點就可以了。

問題在於，當數字不斷增加時，包括吞口水都沒有辦法停止，所以在這個過程中的計算方式必須要熟練，而且要從10,000 開始就不要用念珠，由身上開始轉。因此，最好現在開始進行時，就不要用念珠，就從身上開始轉。這一個方法是讓我們在一個鐘頭裡，將量不斷地壓縮。

這個方法與前面方法不同的地方在於，前面速度是一直保持一個穩定性，一個鐘頭6,000聲。後者是穩定一個階段以後，它的量可以一直增加，每個階段的增加其速度、口水吞法、身心都要作一次的調整，也不會打妄想，因為數量大時氣就在身上轉，一打妄想，一個停頓，就會嗆到。所以不停增加的壓縮，對我們生命能量有很大的幫助，這個法門也很簡單，也許現在您無法想象一個鐘頭念20,000聲或30,000聲的不可思議，但我們從少量開始起步，呼吸、口水、計數，乃至聲音的大小，多讓自己去體驗。從這裡大家可以知道，「念佛」其實不是那麼容易，念佛也不是一種生活調節劑，不是一種「多少念點佛，也有福報」的安慰劑。最重要是，要用這個方法了生死，往生極樂，只要用這個法門穩定地念佛，往生必定上品。

不要觀想，把心安住在念佛上

修行是真功夫，不是隨便講過去就好了，講出來是要負責任的。所以希望大家用這二個法門擇一而修，尤其第一個非常穩定，同時，身相莊嚴相的轉變會讓人覺得不可思議，因為你的心性已經穩定。這是非常殊勝的法，也是釋迦牟尼佛的法，大家一定要多嘗試幾次。

譬如：回去一個禮拜中，要先確定一個鐘頭自己念多少聲，然後盡量把自己的鼻息調整好，三個月以後大約可以進入狀況，在身相、威儀、生命質量通通在超越，氣質也是跟著改變，即使覺得我在騙你，也只騙你三個月而己，所以大家回去試試看吧！真的希望大家在這個法門上有所成就，將行法真正確實帶入修行中。

至於要念四個字或六個字，都無所謂，最重要還是穩定性，因為真正念到10,000 聲，大概只聽到一個韻而已，這個方法會讓你攝心，而不是在字數上的計較。也不要作觀想，你怎麼知道阿彌陀佛真正長成什麼樣子? 所以不要觀想，把心安住在上面就好。        　       


２，念佛法門_２：
淨土法門：念佛的六個層次－明華居士

３，念佛法門_３：
念佛層次概敘－明華居士

4 , 念佛法門_4：
大乘智慧了義錄22 - 直了居士


（Ｊｅｎｎｙ註：有的是當天，有的一天前，有的三天前，有的三個月前，有的半年 , １～３年前預知時至，功力不同。。我們是有覺知，跟動物一樣，可以預感地震天災，也可以預知時至，但我們的心太亂了，什麼都不知道，空氣的萬味聞不到，宇宙與身體內的聲音聽不到，天災來了感知感應不到。）

念佛法門，介紹未完，暫貼海雲繼夢 & 明華居士的 , 還有淨空 &南懐謹 的未貼