敬畏真神是智慧的開端!~佛法共修區

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淨空法師：連放下也放下了，你就成佛了

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淨空法師: 千萬不要忘記，離開生活沒有修行處

發佈日期：2015年2月26日
千萬不要忘記，離開生活沒有修行處

我們現在所遇到的困境，確實是不明因果，不知道「止惡行善」。換句話說，我們對於善跟惡搞不清楚，迷在這個裡面，總認為自己所想的、所做的都是善，別人所想、所做的都是惡，沒有冷靜認真去考慮這個問題，粗心大意。做錯了，自己曉得了，也不敢承認，礙於面子，不知道懺悔，不知道改過。中國人好面子，知道錯了還得繼續做，又錯下去，所以來世三惡道去了。因果教育太重要了，救今天的社會，除因果之外沒有第二個方法更有效。佛經是好，佛勸導你，你不相信，你不害怕。將來果報現前了，後悔莫及。這一個跟斗栽下去了，不知道要多少劫、多少世你才能翻身，太可怕了！

我們今天修學的理念錯誤、方法錯誤，這是什麼？不相信古聖先賢，認為我們所知道的超過他們，他們不懂科學。這一個錯誤觀念，把古聖先賢、諸佛菩薩全部都抹煞了。所以自己雖然學佛、雖然學傳統文化，沒有學對，學錯了，全做的是表面功夫，沒有實際的內容。什麼原因？對於經典沒有深入，甚至於說連皮毛都不懂。這是什麼緣故？這就是我們學習的理念錯誤。錯在哪裡？不知道要用真心學。學古聖先賢東西不能用妄心，但是我們現在全是妄心。

學了佛之後，聽說有個真心，什麼是真心不知道，真心在哪裡不知道，經上講得清楚，沒聽懂。什麼是真心？把妄放下就是真心。什麼是妄？起心動念、分別執著這是妄。佛慈悲，佛講得很清楚，大小乘經論佛常常講，不是一遍兩遍，為什麼聽不懂？沒聽進去，煩惱習氣太深了，這些煩惱習氣讓你回不了頭來。造惡很容易，修善非常非常困難，說明什麼？惡的習氣、惡的根太深太深了，善的根太淺薄了，遇到佛這麼慈悲、這麼教訓都沒用。他不是不讀經，他不是不聽經，經聽了幾十年，經念了幾千遍，沒用，還是自私自利，還是煩惱重重。

經題上講得多明白，清淨心、平等心、覺心就能學佛。那我們今天學佛是什麼？就是把清淨心找回來。清淨沒染污，清淨心找回來你就證阿羅漢果，平等心找回來了你就是菩薩，大徹大悟你就成佛了，你就是法身菩薩。

在哪裡修行？生活當中。千萬不要忘記，離開生活沒有修行處。就是人事物，我每天對這麼多人、對這麼多事、對這些萬物，怎麼修？不執著。學不執著，不執著我心清淨，清淨心生智慧不生煩惱。執著生煩惱、造罪業，不執著生智慧、積功德。為什麼聽不懂？這是阿羅漢，小乘人修的。再提升，不但不執著，分別都沒有了，放下了，你是菩薩。平等心生大智慧，菩薩的智慧。心不平等生煩惱，傲慢、嫉妒、障礙，這是最普通的現象，這個念頭造業，如果還有行為的話，你還要招果報，沒有行動是惡業。佛法完全在生活當中，離開生活沒有佛法，所以佛法難就難在這個地方。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第五百集） 淨空法師主講

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淨空法師：我們該如何應付魔難的擾亂

發佈日期：2015年2月16日
我們該如何應付魔難的擾亂

出輪迴真難，真不容易。不出輪迴，離苦沒有離究竟苦；不生極樂世界，得樂沒有得到究竟樂。佛幫助我們離苦得樂，離究竟苦，不但超越六道，還要超越十法界，往生到極樂世界就超越了，生到極樂世界得究竟樂，圓滿的樂。

我們要曉得，我們非常幸運，無比的幸運，遇到這個法門，發了心，天天念佛，這是什麼？這就是離究竟苦，得究竟樂。可是不是想像那麼順利，我們遭遇的魔難很多。諸位要聽清楚，我講這個難，魔難。什麼是魔難？天魔，魔王波旬不希望我們離開六道輪迴，他要用種種方法來障礙我們，讓我們在日常生活當中天天生煩惱。這樣什麼？雖然你發願求生，天天念佛，你還是去不了，這些魔難障礙你。

凡是叫你生煩惱的，這些事情都是魔難。那我們應該怎麼辦？別人對我們讚歎也好、毀謗也好、羞辱也好、障礙也好，甚至於陷害都好，不要放在心上，不被外面境界干擾，不被外面境界影響，你就平平安安往生極樂世界了。

那我們得對付，就是應付這些魔來擾亂，要布施、要持戒、要忍辱、要禪定，還要智慧，智慧明瞭，不糊塗，布施、持戒、忍辱那是功夫。我們就依這一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心裡乾乾淨淨，一塵不染，對這個世間一切法一絲毫貪戀都沒有。心裡念念求阿彌陀佛接引我往生，除這一念之外，沒有其他的妄念。我們這樣的心態就能夠往生淨土，就能夠脫離六道輪迴。

小小不如意心裡就不高興，不行。再大的名聞利養現前，歡喜，心動了，也完了。財色名食擺在面前，如如不動，要看破，這些東西假的，沒有一樣是真的。如果你動心就是造輪迴業，你喜歡它，三善道，你討厭它、怨恨它，三惡道，你想這多麼可怕。知道這樁事情可怕，自己有高度的警覺心，把這句名號抓住，念念不捨，為什麼？不念這句佛號就念煩惱。

沒有起心動念，也沒有佛號，叫無明。無明就是根本煩惱，千萬不要把無明煩惱當作是功夫、是境界，那就錯了，境界是覺悟，無明是迷惑顛倒。所以有人修定，什麼都不想，修無想定，以為這是最高的，我什麼念頭都沒有了，好像是不起心不動念、不分別不執著，實際上他執著一個無，墮在空裡面去了，叫惡取空。那不是真正禪定，禪定裡頭有境界，它裡面的境界是一片黑暗，這是無想定。無想定修成，在第四禪的無想天，那個也是麻煩，在那個裡面一切都不想，聞不到佛法，換句話說，把時間、精力完全浪費了。

於是可知念佛可貴，不念佛怎麼辦？我們肯念佛，佛在經上告訴我們，我們過去生中曾經供養過無量諸佛。今天能信，真不懷疑，真正發願求生淨土，是諸佛如來威神功德加持。如果沒有這個加持，不可能，你怎麼會遇到，你怎麼會相信？現在問題，我們自己信心是不是真的圓滿具足，願心是不是真的懇切，對這個世間絲毫留戀都沒有了？這自己心裡就明白，決定往生。

節錄自二零一四淨土大經科註　　（第八十七集） 淨空法師主講

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jenny

淨空法師：大家都在爭，拼命在爭，爭的是什麼？不要緊的事情。

發佈日期：2015年4月10日
大家都在爭，拼命在爭，爭的是什麼？不要緊的事情。


大家都在爭，拼命在爭，爭的是什麼？不要緊的事情。「指世人皆共爭無關緊要之俗務，不重本身急迫之大事。不知無常迅速，生死事大」，這兩句話重要，這真正是急迫的大事，疏忽了。名聞利養、七情五欲，根本就是帶不去的，得不到的。所以天天搞這個東西，錯了。把時間、精神都放在這上面，以為能得到，殊不知全是假的。


我們看到世間的災難，沒親眼看到的，但是我們從電視上看到。距離我們最近的，前年日本的大海嘯，是三一一大海嘯，這個海嘯才只有十米，不是很大，你看看生命財產損失多嚴重。如果有個三十米的海嘯，一個城市、一個村莊幾秒鐘就沒有了，生命財產全沒有了。地震，我們也是在新聞報導裡面看到汶川的大地震。水災、旱災、雪災。你回神想一想，連身體都保不住，何況身外之物？幾分鐘、幾秒鐘之間就沒有了。經裡面說得好，「不急之務」，趕快放下。　　　　　念老在這裡說了三句話，「但貪名利，故憂苦萬端，無有出期」。稍稍有一點智慧的人都會想到，怎麼會迷到這樣的程度！嚴重的貪名貪利，因為貪名貪利，不擇手段，損人利己。眼前縱然貪得了，你能享幾天？而且在享受的時候，你的良心不安，如果你還有良心的話，你受良心責備；沒有良心，你的果報在無間地獄，又何必幹這些壞事？所以憂、苦，萬端是形容，無有出期，沒辦法離開憂苦。　　　　　「如《會疏》曰：夫物有本末，事有緩急。以辦了一大事為急先務」。《會疏》裡頭有個比喻，說明物有本末，事有先後，什麼事情重要要先辦，次要的事情慢慢來。人生一生最大的事情，怎樣脫離六道輪迴，這是大事；實在脫不掉，如何才能夠讓我們自己超生，生到天道，這也行。

千萬不能任性，不能隨順煩惱，隨順煩惱一定墮三惡道：地獄、餓鬼、畜生，這就錯了，大錯特錯了，真的是無有出期。墮到三途，三途進去很容易，出來好難。地獄、餓鬼大家知道，那畜生呢？畜生好像很容易，因為投胎，投到雞胎變成雞，那個雞還不到幾個月就被人殺掉了，那好像很容易。其實不然，投畜生道要算多少次。譬如你投的雞道，你這一生吃了多少隻雞，殺了多少隻雞，殺了一百隻雞要投生一百次的雞，死了還是雞，被殺然後死了還是雞，到一百次，你才能夠離開雞的身體超生，都是這樣的，麻煩大了。你要吃這些小魚、吃一些蝦米，經上說得好，吃牠半斤還牠八兩，你這一餐吃多少隻，你將來都要變這個身還牠，你要還多少次？投像這樣小動物，恐怕得幾百次、幾千次，死了又變牠，死了又變牠。　　　　　讓我們想起釋迦牟尼佛在經上講了一個故事。祇園精舍當時蓋房子，有工程，佛在工地看到一窩螞蟻，就笑起來了。佛身邊這些弟子向佛請教，佛為什麼笑，笑什麼？佛就說，我笑這一窩螞蟻，你們大家看看。那都是阿羅漢，阿羅漢的神通能看五百世。你們看看這個螞蟻，牠在這個窩裡頭窩藏了多久時間？阿羅漢一看，搖頭，怎麼五百世牠還沒有離開螞蟻身！佛告訴大家，佛眼看牠，七尊佛過世了，牠還沒有離開螞蟻身。一尊佛就算是三個阿僧祇劫，三七二十一個阿僧祇劫，牠沒有離開螞蟻身。就是螞蟻死了又是螞蟻，螞蟻死了還在這個窩裡頭做螞蟻，生生世世，七尊佛過去，牠都沒有能夠脫離螞蟻身。說明地獄不能去，餓鬼不能去，畜生也不能去，惡道真的去容易，出來好難好難，真正是受苦萬端。回過頭來我們想到，這一生得人身多幸運。人的壽命不長，如何能叫我們成無量壽，這是大事，沒有比這個更大了。往生到極樂世界就是無量壽、就是無量光，還有比這個事情更大嗎？沒有了。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第五四二集） 淨空法師主講
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禪病（源自８３Ｆ）：

１，

B73有關禪病_海雲繼夢_新浪博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53693f470100a4mb.html

B74暗示型與承受型禪病_海雲繼夢_新浪博客(找首頁，分类： 法界大观E02-46 ）

E59外道禪_海雲繼夢_新浪博客（找首頁，分类： 法界大观E02-46 ）


２，南懷瑾－突然文字智慧的境界打開了，就在半夜之間毫無思考地寫下一千首好詩，想停卻停不下來，此時才知道是禪病來了。（《楞嚴經》里的五十種陰魔都是禪病）（源自《宗鏡錄略講》、南懷瑾：反聞聞自性，性成無上道（中）、南懷瑾如是說。說到《憨山大師的年譜》。憨山大師他回想起曾經參訪過一位老前輩談到禪病的問題，那位老前輩告訴他，得了禪病只有靠睡才能治好；睡不著就得靠喝酒把自己醉倒大睡一番。後來他老人家大睡一覺才把它給脫開。所以修道用功到這裡，智慧爆發開來無所不通，有時候好像整個地球都被你看透了，好是好，但若著了相就會落入魔障。所以永明壽禪師告訴你“則覺智俱空”，連悟道的智慧境界都要空掉。）


３，《奇蹟課程學習》【靈感】靈感是來自聖靈的感覺，或聖靈的聲音。：很多人在創作、設計、企劃、研究、發明過程中，構思時會靈光乍現，出現一些很棒的觀念，並稱之為靈感。其實，這是透過沉思與想像，連結到內在創意概念而獲致的想法；這與奇蹟課程所說的靈感是兩回事。奇蹟課程指出：「根據上主的天律，靈感屬於聖靈。(T-7.IV.2)」對於已經遺忘自己的靈性生命，彷彿活在時空世界中的人而言，靈感是來自聖靈的感覺，或聖靈的聲音。（Ｊｅｎｎｙ：很多人以為是［聖靈］充滿，第六感、直覺，還屬於幻，屬於大腦的範疇。）

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念佛法門_1（源自８３Ｆ）：
（jenny :要把念佛念得好也不簡單，找適合自己的法門修，不一定要修念佛法門。但也不是因念佛法門明明適合自己的時間、空間、不用學太多、個性。。等等條件，可是因為太簡單太低俗或怕被笑而放棄；不要看不起淨土宗的念佛法門，門門入道，重點是你知道為何而念，念起來的心態及用心不一樣，否則跟 念［書］、念［報紙］、喃喃自語、念 [一句話] ~沒什麼兩樣）。

１，海雲繼夢談念佛的層次境界－－學佛網
http://big5.xuefo.net/nr/article3/31716.html

念佛是分兩個：一個是心靈頻率穩定的訓練，另外一個就是生命能量的壓縮訓練，就是一般講的追頂念的壓縮訓練。
真的修行一定要找到一個念佛的方法。

念佛分兩個：一個是心靈頻率穩定的訓練－－也就是指你念佛要很穩，把你的心靈頻率穩定下來，光這個就可以往生，因為為了使心靈維持在穩定情況中，一定要置心一處；只要置心一處就可以往生。相對來說，若你念佛只到此為止，也只能求得往生而已。

另外一個就是生命能量的壓縮訓練，就是一般講的追頂念的壓縮訓練。譬如原本一個鐘頭念三千次，後來逐漸增加到一個鐘頭念五千、八千、甚至一萬二千次，在這樣量一直增加、不停壓縮的過程裡你會去轉化，包括吞口水包括換氣、發音的技巧、計數的方式，這些你都會去改變。聲音也會於此過程中一直壓縮，到時候一個音出來就代表念佛數遍，那就是最殊勝的地方。

持咒也是一樣，華嚴淨法院是從密法院分出來的，而律法院又從淨法院分出來的，所以一般修行略分禅法跟密法兩個，禅法是運用比較廣，密法則很講求專業指導訓練，修行要找到心法，千萬不要混！

「諸行無常、諸法無我、寂淨涅盤」方是持名念佛的准則

一般外面宣揚持名念佛可以「預知時至」，那不是什麼了不起的事。有些廟公也都會預知時至，不一定念佛。人只要沒有貪心沒有瞋心要死之前自會知道。以前我經濟部的一個同事，他父親當了二十五年屠宰工會的理事長，突然有一天要他把親人通通叫回來，拖了十天所有子孫全部到齊，到齊後他父親對大家說：過兩天你們就可以回各自的家，但在那之前我要先回去。兒子狐疑地問「爸爸！你要回哪裡去？」他父親不發一言去洗澡換衣服，然後坐下來說：「這輩子我毫無遺憾！」並一個一個點名，點完了他喘一口氣就走了！

預知時至不是修行人什麼了不起的地方，把這種東西拿來一再強調就錯了，只要人格健全，而貪心、瞋心不重，且有在世間行善的人，都會預知時至。我們講「諸行無常、諸法無我、寂淨涅盤」三法印才是我們的標准，不是預知時至那些東西，那是民間信仰的部分！

所以既然要念佛就要找到念佛的方法，持名念佛有方法不是沒方法，但是他只是一個技巧一個媒介，那工程面你仍要去架構，要不然如何一心不亂？一心不亂一定要止住妄想；一般念佛都是平行現象（嘴念自己的心心裡卻在想別的），一個鐘頭好像可以念一兩萬遍，其實一直在打妄想！所以修行就怕平行現象，那沒有效果，大概修到一些福報而已；福報來煩惱跟著來，福報中會有煩惱因為你在打妄想嘛！

所以不是只有技術就好，還要有工程面，這兩個相輔相成，所以我們在指導行法時，一定有一個技術面一個工程面，那麼工程面如何去架構呢？第一個工程面就是「資糧道」－－人格一定要健全。正知正見是一個前提，正見從三法印來，不符合三法印的我們全部存疑，不要否認也不要去跟他辯論，譬如說他講往生，往生對不對？講了生死，了生死對不對？通通都要能夠回到三法印上面，先存疑之後再慢慢自己去印證，因為同樣一個往生他的定義跟你的定義可能不同，你只要符合三法印的定義就好。

「止住妄想」可說是修行的一個分野，在止住妄想之前的教法其實很少，因為這部份很單純，就是一般處世的問題。但雖然這個部分在佛典裡頭很少記載，卻很重要。若修行前半段的基礎沒有建設好，會讓人動不動就用自己的獨斷意識、用大腦思維，那怎麼修行？所以想修行者要注意，修行的前行階段一定要徹底做好，你的正行才能有成效！

念佛法門的基本功

宋朝以後開始有往生極樂，較主張稱名念佛，稱名念佛一般認為有祈禱作用。在華嚴裡頭，口誦名號不叫念佛。而這當中與外道不同的時候就是「用心」，這一點如果沒有加上去，不能稱為佛教徒。

宋朝以後開始有往生極樂，較主張稱名念佛，稱名念佛一般認為有祈禱作用。在華嚴裡頭，口誦名號不叫念佛。這個法門基本上是從印度外教傳來的。同樣地，修禅也是從外道傳來的，也是宗教改革出現的修法，所以在禅修當中，要懂得佛法與外道禅修方法的差別在哪裡？我們要抓住這一個重點。念佛也是一樣，基督教也念「哈利路亞」，他們也禱告，這些都屬於念佛的部份，我們要了解念佛的意義都是祈禱，祈求加被，持名念佛就是祈求阿彌陀佛的接引，這是相同點。而這當中與外道不同的時候就是「用心」，這一點如果沒有加上去，不能稱為佛教徒。

禅修用心就是以「無漏智心」帶進去，不管是十二門禅、四禅四定、四無量心，都要帶進四念處或四聖谛、七菩提分、八正道等，這才叫佛門中的禅。念佛也是如此，念佛的時候有沒有把佛法的「覺」帶進去，關鍵在於此。

所以，當我們把阿彌陀佛、觀世音菩薩的名號當作一種媒介來運作時，第一要觀法無我、觀心無常，心若死寂不動，只有口誦名號的話沒有用；念佛若也只是與阿彌陀佛講話也是沒有效用。念佛一定要懂得用心，用心的方法有很多，在這裡提供兩種給諸位作參考。

念佛首重用心

第一、不管作任何功課，基本上至少要以一個鐘頭作單位，念佛十分鐘基本念一千聲，一個鐘頭念六千聲，應該是沒有問題，念不到這個數字，要自己作訓練。這一個方法不是「量」的大小，是「定量」的問題。譬如一個鐘頭念 4,521 聲，那麼每一次一個鐘頭都要念4,521聲，5,000聲就5,000聲，或一個鐘頭念l00聲也無所謂，當中有一個標准就是「速度要穩定」，不可以前面十分鐘念三千聲，後面五十分鐘才念三千聲，這樣不可以。

想要保持穩定的速度時，一定會蹦緊你的神經，仔細把心安住在佛號上面，絕不會打妄想，因為一打妄想，速度就不穩定了。念珠拿起來時，一定要養成「一定的速度」，一顆珠轉一顆珠，把心安住，心一跑掉，速度就會不一致。所以，一定要訓練好一句佛號，一句佛號的念，快慢無所謂，不是一定要念3,000 聲或5,000聲或10,000聲，因為每個人的速度不一定，而是要求你自己每一次念的速度一定要一樣，所以用這個方法一定要計數，看一個鐘頭念多少。

想要穩定有一個訣竅，要先修數息觀，按照呼吸頻率來講，呼吸一定很穩定，呼吸如果不穩定，忽快忽慢，心髒可能有問題。所以把數息訓練好以後念佛，基本上會很穩定。呼吸穩定念佛自然就穩定。近代有一位金山活佛，這一個人不拿念珠，他念的佛號是「誰念南無阿彌陀佛」八個字，有人幫他計數，只要他一閉口念到停止，就是剛好一０八聲，他念得很慢，可是一閉口就是一０八聲，否則就不念。我姑且稱它為「心靈頻率的穩定訓練」，這是一種行法。

最好的方式是跟著自己的鼻息，一個息入一個息出，你要念一聲、二聲、四聲，你自己運作，千萬不可因為念佛而打亂了呼吸。把鼻息念好，然後佛號跟上去，當佛號跟著息入息出運行時，就有可能廿四小時都在念佛。不會打妄想，當一口氣不來時，就能接到極樂世界去。所以運用鼻息來帶是最好的念佛方法，也是一個穩當並且平易近人的方法，誰都可以修。大家回去用一兩個月的時間，去把鼻息和念佛的速度互相調整，調整好之後才是開始要修念佛法門的時候。

「生命能量的壓縮訓練」

第二、「生命能量的壓縮訓練」，這種壓縮可以讓佛號在一個鐘頭內念到十萬遍都沒有問題。例如:現在開始念佛，一個鐘頭只有3,000聲沒有關系，開始訓練一個鐘頭穩定的念3,000聲，過半年的穩定情況以後，增加到6,000聲，再過半年穩定地念以後，我再將量提高到10,000聲，一個鐘頭10,000聲沒有問題，10,000聲以後就是真功夫了，因為念珠已無法使用，而且你要再將量加到15,000甚至20,000聲時，顯然撥念珠的姆指無法承受，可能會抽搐。何況每一次量的增加，吞口水的方法也要加以調整，鼻息也要調整，全身的適應性都要調整，不是單一的。所以，一萬聲以後就不要再用念珠，用打坐的方式，可是量如何來計算呢？

此時的功夫不在手上，它是以身上的部位來運作，每念一個佛號，都在臉上計數，從雙眉、雙眼、雙耳、鼻頭、兩個鼻孔、一個嘴巴總共十個，怎麼算一圈剛好十個，自己要去調整。

每算一圈右邊手指節點一個，手指節展開剛好十個，所以點完十個手指節剛好一百聲，左手邊手指節就再點一個，所以，左手指節點完就是一千聲了。手點完了之後，換腳，一個腳指頭就該要算「一萬」的單位，兩雙腳算完就剛好十萬數字了。

有的人就不這樣算，他們用全身的筋絡去疏通，把身體分成十個階段，如果腳不方便的人就在腳上循環計數，氣血就會通。假設不想這樣算，也可以脊椎骨十個點計數，算上去再算下來，這樣可以算到十萬。最多可以算到十萬，也可以再算到百萬，因為只要再多計算一個計數點就可以了。

問題在於，當數字不斷增加時，包括吞口水都沒有辦法停止，所以在這個過程中的計算方式必須要熟練，而且要從10,000 開始就不要用念珠，由身上開始轉。因此，最好現在開始進行時，就不要用念珠，就從身上開始轉。這一個方法是讓我們在一個鐘頭裡，將量不斷地壓縮。

這個方法與前面方法不同的地方在於，前面速度是一直保持一個穩定性，一個鐘頭6,000聲。後者是穩定一個階段以後，它的量可以一直增加，每個階段的增加其速度、口水吞法、身心都要作一次的調整，也不會打妄想，因為數量大時氣就在身上轉，一打妄想，一個停頓，就會嗆到。所以不停增加的壓縮，對我們生命能量有很大的幫助，這個法門也很簡單，也許現在您無法想象一個鐘頭念20,000聲或30,000聲的不可思議，但我們從少量開始起步，呼吸、口水、計數，乃至聲音的大小，多讓自己去體驗。從這裡大家可以知道，「念佛」其實不是那麼容易，念佛也不是一種生活調節劑，不是一種「多少念點佛，也有福報」的安慰劑。最重要是，要用這個方法了生死，往生極樂，只要用這個法門穩定地念佛，往生必定上品。

不要觀想，把心安住在念佛上

修行是真功夫，不是隨便講過去就好了，講出來是要負責任的。所以希望大家用這二個法門擇一而修，尤其第一個非常穩定，同時，身相莊嚴相的轉變會讓人覺得不可思議，因為你的心性已經穩定。這是非常殊勝的法，也是釋迦牟尼佛的法，大家一定要多嘗試幾次。

譬如：回去一個禮拜中，要先確定一個鐘頭自己念多少聲，然後盡量把自己的鼻息調整好，三個月以後大約可以進入狀況，在身相、威儀、生命質量通通在超越，氣質也是跟著改變，即使覺得我在騙你，也只騙你三個月而己，所以大家回去試試看吧！真的希望大家在這個法門上有所成就，將行法真正確實帶入修行中。

至於要念四個字或六個字，都無所謂，最重要還是穩定性，因為真正念到10,000 聲，大概只聽到一個韻而已，這個方法會讓你攝心，而不是在字數上的計較。也不要作觀想，你怎麼知道阿彌陀佛真正長成什麼樣子? 所以不要觀想，把心安住在上面就好。        　       


２，念佛法門_２：
淨土法門：念佛的六個層次－明華居士

３，念佛法門_３：
念佛層次概敘－明華居士

4 , 念佛法門_4：
大乘智慧了義錄22 - 直了居士


（Ｊｅｎｎｙ註：有的是當天，有的一天前，有的三天前，有的三個月前，有的半年 , １～３年前預知時至，功力不同。。我們是有覺知，跟動物一樣，可以預感地震天災，也可以預知時至，但我們的心太亂了，什麼都不知道，空氣的萬味聞不到，宇宙與身體內的聲音聽不到，天災來了感知感應不到。）

念佛法門，介紹未完，暫貼海雲繼夢 & 明華居士的 , 還有淨空 &南懐謹 的未貼

jenny

### 不可思議解脫境界（源自８３Ｆ）：

１， 603成就是解脫一切世間束縛_（台灣）海雲繼夢_新浪博客，分类： 法界影尘B01-83 ：

密法的終極目標離不開佛法所講的本質和實質的意義，
只是使用的方法不一樣而已。

先就名相來釐清。
密法之所以稱為「密法」，是因為
我們現在所做的這一切，都是大腦所能想像的；
但是，如果我們能如法、如實修持，
是可以達到你大腦所想像不到的領域，
而那個領域，那個境界就叫做「密」！
透過可想像的，卻能到達不可思議的那個境界。

從可思議到不可思議之間，又分四個層面：
一個是可思議境界，亦即我們一般生活的範疇。
而某些外太空或者生命細胞等狀況，目前我們無法掌握證據，
覺得很不可思議的，稱為不可思議境界。

很多外道修學可以騰雲駕霧，持大悲咒可以
唸到那水在杯子裡頭沸騰，這也是不可思議境界，
既然可以進入那不可思議的領域，你說是一種成就，
那也無妨，但這絕對非佛法所指的成就。

佛法講的成就是指能夠「解脫這一切世間的束縛與牢籠」！
因此，解脫就有「可思議解脫境界」與「不可思議解脫境界」之分。

例如外道那種
飛天走地、一葦過江、穿牆透壁這一類，都是不可思議境界。
　　　　　　那麼，阿羅漢所證得的境界是可思議解脫境界，
　而透過普賢行願的修行方式，可以到達不可思議解脫境界。

總之，有　可思議境界 與 可思議解脫境界，
　也有　不可思議境界　和　不可思議解脫境界，共四個層面。

華嚴密法所提供的是屬於不可思議解脫境界。
社會上很多所謂的密法──大都屬於不思議境界而已，並非解脫境界。
(jenny: 就什都不想, 不當真, 但他們不知道如何去悟, 及改正他的思想、心態, 或無明沒破 )

所以，你不要以為有一些奇奇怪怪的那種感覺，就說那叫做秘密的法。
哪是什麼神秘，沒有的！
佛法中絕不故作神秘！佛法講的一清二楚、明明白白。
我們不要在這裡弄錯了！

──海印行法開示9012──

http://blog.sina.com.cn/s/blog_53693f470100anmo.html

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（Ｊｅｎｎｙ註：海雲繼夢，１９９０年間曾患過肝癌末期）。


２，不可思議解脫境界 : Youtube 及專屬網站網路電視及文章：(台灣) 直了居士－大涅槃了義法典２１～２２。

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日後補上日後補上

jenny

日後補上日後補上

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(大陸 ) 一念行者：摧伏四魔，得佛自在－永恆（轉貼自學佛網，中國佛教網）

魔，就是那些能磨你心的東西，猶如你鞋裡，沙子和腳的關系一樣。換句話說，魔就是你內心裡，和你糾纏的對象。一種事物，只有和你發生關系，且磨難你，才能稱為魔；倘若它和你沒有任何關系，也不磨難你，則不能稱為魔。按佛的總結和分類，魔有四類：一、煩惱魔 ；二、五蘊魔 ；三、生死魔 ；四、天魔 。前三類屬陰，後一類屬陽。屬陰謂陰魔，屬陽謂天魔。陰魔是惡境界，天魔是善境界。

陰魔就是那些引起你煩惱的、痛苦的、不舒服的心理對象，它代表來自下面的、負面的、黑暗的境界，屬陰，故稱陰魔。另一類境界與之相反，它能夠引起你舒服、快樂、自在，它就像天上的境界，光明、正面、溫暖，屬陽，但它仍會成為障礙，所以這一類稱為天魔。作為追求完全解脫的人，我們不應被陰魔所捆，也不應被天魔所綁。我們要出離一切善與惡、好與壞、正面與負面等，不為任何境界所攝。


那麼，什麼是摧伏四魔？何謂摧伏煩惱魔？何謂摧伏五蘊魔？何謂摧伏生死魔？何謂摧伏天魔？下面一一簡述：

一、如何叫摧伏煩惱魔？摧伏煩惱魔，就是修行者經過長期如實的觀察，破除了“我”的概念，“我”的主體意識。因為“我”就是吸附一切煩惱痛苦的主體，如同蒼蠅、牛虻等所吸附或聚集的事物一樣。只有你破除了“我”的概念，“我”的主體意識，那些煩惱痛苦才無法著落，如同蒼蠅、牛虻無法在虛空中住著一樣。那些破除了“我”的概念，破除了“我”的主體意識，即破除了我執的人，謂摧伏了煩惱魔。實證我空，煩惱魔破。


二、什麼叫摧伏五蘊魔？修行人經過對五蘊的觀察，能夠破除“我”的概念，破除“我”的意識錯覺，但不一定能夠破除五蘊的存在。他們很可能認為，作為“人”這樣一個存在體，“我”是不存在的，但和合成體的五蘊是實有的。這類人謂摧伏了煩惱魔，但沒摧伏五蘊魔。但有些人修行人繼續對五蘊一一深入觀察，最終發現五蘊也一一不實在、無自性，故而“照見五蘊皆空”。這種“照見五蘊皆空”的人，即是摧伏五蘊魔的人。能夠證實五蘊皆空，謂破五蘊魔。


三、何謂摧伏生死魔？生死必須有生死之物，若沒有生死之物，則無所謂生死。修行人經過對“我”及“五蘊”的如實觀察，發現沒有一個承受生與死的存在，這讓生死之魔無處著落；同時，修行人又發現，那些事物是不生不滅的，所謂生的沒生，所謂死的沒死，所謂生死根本就不存在。如此一來，不但生死無處著落，生死自身也不存在，這樣修行人就徹底地解決“生死”這一問題，這就是摧伏生死魔。能夠發現，生無受生者，死無赴死者，並且也無生死這個事實，謂破生死魔，摧伏生死。


四、何謂摧伏天魔？修行人經由一番探索，摧伏了煩惱、五蘊及生死境界，獲得了一種前所未有的大自在，猶如抵達了“天上”，過上像天人一樣的日子，這是天人境或天子境。但這種境界也是有“危險”的，它是潛在生死煩惱的因。獲得這種境界，你擔心它會失去，你想保持或延長，煩惱魔暗中布兵；一旦失去，你惋惜痛苦的不行，又落入生死魔羅的陷阱。在煩惱和生死裡流轉沉浮，你早已被五蘊魔所掌控。因而那看似贈你美好境界的天魔，其實早已與其他三魔暗中勾結。它們沆瀣一氣，害你沒商量。因此，對於“三十三天”——那些善境界，你也必須警覺，盯住它，看穿它，視它如夢幻。凡能看到美好境界，視之如夢幻的，謂之摧伏天魔。天魔不得其便，天魔拿你沒辦法，這就是摧伏天魔了。


像煩惱、五蘊熾盛、生死，這樣的一般被定義為負面的事物，能夠引起人們的苦受，容易讓人警戒、覺知和出離。但像這種經歷重重修行，穿過“人間”，抵至“天上”，似乎正面、光明、美好的境界，最容易吸引人粘附在其上，使你死在其中而不知，直到有一天你不得不離開它，變成你生死苦惱的因，而不得自在。因此，對於這種象征光明、美好、正面的境界，也要保持覺警和不執著。相對來講，天魔比陰魔更難戰勝，因此我們也要覺警這些善境界，獲取沒有任何依怙的快樂與自在。


凡能順利的穿越和完成上述四種境界的，謂之摧伏四魔。注意你的腳與沙，為了讓腳舒服人們發明了鞋，但有時候脫了鞋踩在沙子上更舒服。但不管哪種情況，都要警覺，不要讓腳貪戀或厭惡任何沙——讓腳保持不依賴任何外物的自由。腳不依戀鞋，也不糾纏沙，這是腳的自由。獲得這樣的心的行走自由。摧伏四魔，得佛自在！