敬畏真神是智慧的開端!~佛法共修區

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淨空法師講: 研究得知識，參究開智慧

發佈日期：2013年6月19日
現在請看下面第六段，第六大段，「藏教所攝」。藏教下面有說明，對於這一部經在三藏是屬於哪一藏所攝的，在四教五教它是屬於哪一個教，明瞭這些道理對於理解全經有幫助。我們看念老的註解，「凡體究經典」，現在人叫研究，佛門用參究，參究跟研究有區別。研究用第六意識、用心意識，換句話說，我們學教全是研究。如果要參究的話可能會開悟，研究不能開悟。參究它所得的是智慧，研究所得的是知識，這個地方不同。什麼叫做參究？不用心意識叫參究。怎麼個不用？第六意識是分別，不分別；第七識是執著，不執著；第八識是落印象，不落印象，你看看這不是容易事情！不分別、不執著、不落印象，這叫參究。讀經不用心意識，聽講不用心意識，這就是禪宗裡面說「會了」。你會不會聽？會聽；你會不會讀？會讀，會得定、會開悟。所以會聽經的人，他不看經文，眼睛閉著，他入定，聽得清清楚楚，決定沒有分別執著。他在定中，句句法音在觸動他，不定在什麼時候，一下機緣巧合了，就豁然大悟。研究不行，研究一面聽、一面看，一面分別、一面執著，這個不行，這個得到的是知識，是佛學常識，不能幫助你得定，不能幫助你開悟，這個道理要懂。
然後你就曉得，古人修學跟我們現在人心態完全不同，方法看起來好像是一樣，實際上不一樣。他們能夠離心意識，我們現在決定離不了心意識，這就是為什麼現在人學東西比不上古人。古人大多數還是用心意識，我們還比不上他，他用的心意識淡薄，我們用心意識太濃了，甚至於許許多多地方把佛的意思解錯了，是我們自己的意思，不是佛的意思。不用心意識就看到佛的意思，為什麼？佛講經不用心意識。不用心意識是從自性裡頭流出來的，高明，智慧，真實智慧；用心意識是從知識裡頭，阿賴耶，識心裡頭流出來的，絕對不一樣。所以今天我們講知識、智慧，我們今天接受佛法，是用心意識接受如來自性般若流出來的東西，到我這邊來也變成知識。如果不用心意識，給諸位說，世間一切人跟我說話，到我這來都變成智慧，我是用自性、真心來接觸他，來了全變成真的。明白這個道理，就知道明心見性的人高明，我們比不上，科學家、哲學家也比不上。我們對古聖先賢這麼奧妙的地方完全不知道，不知道他的妙，反而批評他們愚昧，沒有我們聰明，我們能發明這些電燈、發明汽車、發明科學技術，古人不行，錯了！古人不需要這些東西。為什麼？他自身放光，哪要這些東西！身放光。到遠的地方去不要交通工具，才起心動念已經到了，決定沒有交通事故，決定安全，那才叫高等科學。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第38集）--淨空法師2011/11/5

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淨空法師 佛法不主張用思考

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離心意識才能解決問題--淨空法師

發佈日期：2012年9月24日
回過頭看我們這個世間，我們世間人也很厲害，他也不要策劃，也沒有構思，純一自私自利的這個念頭，那個念頭厲害到極處，起心動念損人利己，這個功德造成地球的災變，造成今天整個世界社會的動亂，就是它是一個反面的，佛是正面的，都是自然成就。我們想到正面的，回頭再觀反面的，全部了解。我們反面所用的這些心行轉變過來，把它轉變成正的，社會就安定，地球上的災變就沒有了，因為這個東西全是假的，不是真的。芸芸眾生、山河大地都屬於夢幻泡影，都是從念頭所生的。科學家告訴我們，意念是物質的基礎，所有物質現象離不開意念。意念從心生的，心是主宰，整個宇宙的主宰，不但是我們一個人一生的主宰，整個宇宙的主宰。它不是有為法，它是無為法，起作用是有為法，不起作用是無為法。
佛陀教育在這一方面講得透徹，所以它稱為高等哲學。今天許多大學哲學系裡面開的佛學課程，他們能不能夠得到真正高等哲學？我所看到的，他們得不到。為什麼得不到？方法錯誤，他用世間方法，今天所講的科學方法去研究心性的學問，他不得其門而入。世間方法用什麼？思考，你就多想。而佛法不用思考，一想就錯了，不能想，佛法教導我們離心意識，叫參究，不是研究。用心意識是研究，不用心意識叫參究，這就是佛法跟現在科學方法是兩個路子，方法不一樣。離心意識是什麼？心，我們今天講落印象，是阿賴耶，意是執著，識是分別，識是第六意識。也就是說，科學是用起心動念、分別執著，用這個心去探索；佛法用的是什麼？不分別、不執著、不起心、不動念，直覺的。這不一樣！放下起心動念，起心動念是無明，這個東西放下。放下分別、放下執著，這就叫離心意識，你不能用這個東西，那是虛妄的。妄只能夠緣到妄，緣不到真；真可以緣到真，它也了解妄，真妄全了解。用心意識的時候，只了解妄，了解不了真，所以它就沒辦法解決問題，它能發現問題，不能解決問題。離心意識是用真心，他知道問題，他能解決問題。實在說，釋迦牟尼佛知道，如果這個世界上的人都能離開心意識來修學，釋迦牟尼佛就不到這個世間來了。為什麼？你們都會了，我來幹什麼？你們都能辦到，就不必我來了。你們搞錯了、辦不到，他才來，這才叫大慈大悲！你們能辦到，他來幹什麼？來湊熱鬧。不會，不幹這個事情。所以方法上錯了，這是大問題。

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淨空法師：假戲真演

發佈日期：2013年3月19日
【假戲真演】

一切法「猶如夢幻響」，舉了三個例子，第一個是夢；第二個是幻，變幻，像變魔術一樣；第三個是響，響是回音，我們在山谷長嘯一聲，就聽到回音了，這叫響，這回音，都不是真的。

念老這裡解釋，「喻諸法皆虛妄無實。如夢，如幻化，如回響（空室回音）」。「《大智度論》曰：如夢者，如夢中無實事，謂之有實，覺已知無，而還自笑」。像人作夢，夢中沒有一樣是真的，但是怎麼樣？作夢的時候以為是真的，到自己醒過來了，才曉得是一場夢。覺了一場夢，這就明白了。「又曰：一切諸行」，行是行為，所有一切的行為，「如幻欺誑小兒」，像變把戲一樣，變魔術給小朋友看，小朋友以為是真的，全是假的。「屬因緣，不自在，不久住」，現前這一切法，因緣生法，有因有緣，這境界現前了。今天我們的社會動亂，這是果。因是什麼？因為迷了，迷失了自性。所以迷了之後，就產生了緣。緣是無我以為有個我，執著有個我，這是緣，這是第一個緣。因為有我，沒有受過聖賢教誨，「性相近，習相遠」，就遠去了，自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢疑，這是第二個緣。第三個緣就變成行為，殺盜淫妄，果就現前了。果就是今天的混亂，地球上這麼多的災變，這都是果。全是假的，沒有一樣是真的。地球有成住壞空，樹木花草有生住異滅，一切動物，包括人類，有生老病死，沒有一樣是真的。所以不自在、不久住，不久住就是生滅相續。

「又曰：若深山狹谷中，若深絕澗中」，這都是講深山大谷。「若空大舍中」，空大，很大的房子裡頭。「若語聲」，說話聲音，「若打聲，從聲有聲，名為響」。響就是回音，山谷裡頭有回音；深澗裡頭，這是有水的小溪，它也產生回音；空大的房子也有回音，這叫響。「無智人謂為有人語聲」，無智的他誤會，好像他聽到聲音。「智者心念，是聲無人作，但以聲觸故，名為響」。聲音走到那個地方，被山谷擋住了，返回來，叫回音。不是那個地方有人，是我們發的音聲，遇到障礙回來了。「響」這樁事是空的，「能誑耳根」，誑是欺騙，它欺騙我們耳根。耳以為那個地方有人，在大吼一聲，其實是假的。

「乃至菩薩知諸法如響」，菩薩聽佛說法，就像聽到回聲一樣。這個意思是什麼？佛有沒有說法？沒有，佛真沒有說法。為什麼？無法可說，清淨心當中一法不立。要有一法，迷了。一法都沒有那就覺了，就全覺了。為什麼《般若經》上教我們把法也放下？你執著有個法，永遠不覺悟。所以說「法尚應捨，何況非法」，統統都要放下。放下就回歸自性，你就成佛了，就跟惠能完全一樣。惠能有什麼本事？一旦覺悟了，全都放下，妄想分別執著統統放下，清淨心裡頭一法都沒有，這就成佛了，五祖衣缽就傳給他。他到這來求成佛，真的成佛了，黃梅沒有白來，他的目的達到了。

成佛，他還有個身相，身相還在，這叫有餘依般涅槃。他是真正證到大般涅槃，就是明心見性，但是他還有個身體，叫有餘依般涅槃。身體不要了，那就是無餘涅槃。那個身體有，做什麼用？有用，接引眾生，幫助大眾，不是自己需要的，自己什麼事都沒有了。連要這個身體，穿衣吃飯，都是幫助別人的，都是表法給別人看的。自己有沒有？沒有；自己有沒有吃飯？沒有；自己有沒有穿衣？也沒有，什麼都沒有。這真妙，這妙法！悟了跟沒悟差別非常之大。悟了，就淨宗講回歸常寂光。常寂光什麼都沒有，常寂光裡頭沒有物質現象、沒有精神現象、沒有自然現象，所以科學、哲學達不到。什麼原因？科學、哲學要有現象它才能發現，它才能觀察到。什麼都沒有，你對它一點辦法都沒有。所以科學、哲學是有界限的，現在已經快到這個界限了；到這個界限之後，不能突破了，就到這個為止。怎樣才能見性？你放下，不用這些東西，就見性。科學、哲學全不用，就成佛了；你還用它，成不了。這就是知道一切法如夢幻響，佛法也是夢幻響。夢幻響只能夠緣到夢幻響，它不是夢幻響，你就緣不到。自性不是夢幻響，所以夢幻響放棄了，你就見到了，就證得了。

節錄自淨土大經科註　　（第三七一集）　　2012/6/10 淨空法師主講

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淨空法師：阿賴耶識的作用

發佈日期：2014年12月8日
命運到底是怎麼回事情？它從哪裡來的？前面幾句話我們要記住。前面講命精，《魏譯》作「魂神精識」，古人稱它作命精，在中國一般稱它作靈魂，在佛法稱為第八阿賴耶識。阿賴耶識又從哪裡來的？為什麼它叫第八？它是從迷失了自性所現的幻相，這就是自性迷了的樣子。自性覺悟就是佛，自性迷了就叫阿賴耶。阿賴耶這是第八，第八叫本識，也就是講的命精。前面七個是它的作用。它的作用，有肉體的時候，在眼它叫見，在耳它叫聞，在鼻它叫嗅，在舌它叫嘗，在身它叫觸，這叫前五識，它有這個作用。當一個人死的時候，前面五種作用，眼耳鼻舌身，首先他失去了。人在將死的時候，雖有眼睛他不能見了，雖有耳朵他不能聽了，他前五識不起作用。第六識是念頭，也不起作用，第七識的執著，第八叫本識，前面七個是它的作用。第六、第七都叫意識，有人稱第六為意識，稱第七為意根，根是執著。
　　阿賴耶，來的時候，投胎的時候它最先來，死的時候它最後去。經典上告訴我們，人在斷氣之後八個小時之內，前面七識都不起作用，阿賴耶起作用。所以這個時候最好不要去碰他，八小時之內不要去碰他。他睡的床鋪，床鋪都不要碰它，距離稍微遠一點，不影響他。碰他的時候他就很痛苦，痛苦他可能產生怨恨，怨恨心要生出來，他就會墮地獄。所以佛教人，斷氣八小時之內不能夠碰觸，道理在此地。最安全的是十二個小時，十四個小時這就更安全了。一般人八小時他就離開了，情執重的，八小時還不走，十二個小時、十四個小時他才離開。生，它先來，死，它最後去，所以說去後來先作主人。投胎，它去投胎。投胎離不開六道，善心善行生天道、生人道；惡的念頭、惡的行為，畜生道去了、餓鬼道去了、地獄道去了，這三惡道去了。時間長短不定，無論在哪一道，長短都不一定。受什麼？受前世業力所主宰。三善道，壽長這是福報；三惡道，壽長那就受苦受難多了，那是災禍，那不是福報。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第四五七集）　2012/8/8 檔名：02-037-0457

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淨空法師談 - 阿賴耶識是什麼？一切佛共一法身。一切眾生共一阿賴耶識

上傳日期：2009年12月1日
淨空法師談 - 阿賴耶識是什麼？一切佛共一法身。一切眾生共一阿賴耶識

佛法講是八識，八識是妄心。八識是怎麼回事情？要說起來就很費事，相宗的典籍最富，說得很清楚，那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學，我們略略的了解它的性質就得受用。阿賴耶含藏習氣種子，你經歷的事情會記住，那什麼原因？你所經歷的事情，阿賴耶是個倉庫，是個資料室，全部都在資料室列成檔案，無量劫來你起心動念都有檔案，在你阿賴耶識裡頭含藏著，有的時候年代久了，自己都不記得，可是檔案在那裡是清清楚楚。起心動念，阿賴耶識裡頭都已經做成檔案，比電腦可靠，電腦電源斷了它就沒有，阿賴耶識永遠不斷，這是我們要曉得。你知道之後你會寒毛直豎，真嚴重！以為自己動一個惡念別人不知道，你錯了，你那個檔案實在是清清楚楚，怎麼抹都抹不掉。你知道，知道的人很多，為什麼？明心見性的人都看到。大家曉得三世一切佛共同一法身，你知不知道三世一切眾生共同一個阿賴耶？所以你阿賴耶裡面那些資料，別人可以調出來看，就好像現在電腦一樣是連線的，你的資料、他的資料全世界電腦都連線，我們要看哪個地方資料，一按鈕就出來了。明心見性的人等於說他手上有一部電腦，十法界一切眾生的心行，他一按，你的資料都出現了。阿賴耶是連線的，雖不是真心，是妄心連線的，所以別人心裡的東西，別人的念頭他知道，我們能瞞得過誰？想盡方法隱瞞，瞞不住。你只能瞞世間愚昧之人，明白人怎麼能瞞得過他？我們的麻煩，是隨著我們的妄想，阿賴耶累積一些惡習氣，還不隨善習氣，若隨善習氣，你將來生人天，享人天福報。這個「習」真的是惡多善少，我們從百法裡面可以看得很清楚，善心所有十一個，惡心所有二十六個，這就說明惡比善多，惡的力量比善的力量強大。荀子主張性惡，有道理！這個性不是本性，是習性，習性就是阿賴耶。末那是執著，四大煩惱常相隨，都是由於嚴重錯誤的執著；第六意識分別，前五識造作。所以由於妄念這個錯誤，妄造惡業，你的身口就造惡，造的是五逆十惡。我們放眼看世間，現代人造五逆十惡多，各個階層我們都看到。大家都在造五逆十惡，苦報怎麼能夠避免？我們今天要轉業，你不了解這些根源，你轉業念頭生不起來。縱然生起來，你這一念信心不堅固，遇到惡緣馬上就退轉，又跟著去了，這個事情難！所以這部經要細講，是希望大家能夠明白，不能徹底明白，也得明白個大概。幫助我們生起信心，使我們知道，我們一生前途幸福美滿是自己造的，與任何人都不相干。

http://www.amtb.tw/14/14-14-03.xml
影片來源：地藏經玄義1998_12 淨空法師啟講於 新加坡淨宗學會


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淨空法師：【一念不覺】阿賴耶識是十法界的源起

「意識是一種不受我們身體局限的物質，是一種條理分明的能量，有能力改變物質事件。以心控物」。這句話非常重要，以心控物，就是用我們的意念心想控制物質，有這種能力。「以心控物的能力超越時間空間的限制」。這樁事情，在法相宗經典裡面告訴我們宇宙的起源、宇宙的真相。《大方廣佛華嚴經》是法相宗重要的一部經典，法相宗有六部經、十一部論，六經十一論，《華嚴》是六經之一，裡面講到宇宙的源起、法界的源起。佛告訴我們，法界從哪裡來的？自性變現的。自性在佛經上有很多的名稱，都說一個問題。自性很難懂，講不清楚，為什麼？不是我們凡夫常識所能夠理解的。它是宇宙萬物，佛法講法界、萬法，惠能大師開悟最後一句說，「何期自性，能生萬法」，萬法就是宇宙之間所有一切的現象，物質現象、精神現象、自然現象，現代科學把它分作這個三大類。宇宙之間萬事萬物都不出這三個範圍，這三個範圍就把整個宇宙萬物，包括我們自己，這身命，統統都說盡了。而自性是這一切萬物的本體（理體），它怎麼來的？就從這來的。能大師說得好，「何期自性」，沒有想到自性，「能生萬法」。

佛教的修學最終極的目標是什麼？就是明心見性，學佛終極的目標。明心見性，這個人我們就叫他成佛了，他就是佛。所以《華嚴經》上世尊告訴我們，「一切眾生本來是佛」，為什麼？你有自性，你沒有離開自性，自性是佛，那你怎麼不是佛？真是佛，一點不假。我們為什麼會變成這個樣子？迷了，自性就在現前，看不見，你聽不到，也摸不到，連想都想不到，所以六根對它不起作用，六根是眼耳鼻舌身，這五根可以接觸到物質現象，第六意識可以接觸到精神現象跟自然現象，八識能緣能力最強的是第六意識。佛告訴我們，第六意識就是我們今天的思想、念頭，這是第六意識，它對外能緣到宇宙，對內能緣到阿賴耶，阿賴耶識是十法界的源起。十法界從哪來的？阿賴耶變現出來的。自性能生能現一切法，它能生能現，它不能變。把自性所生的現象變成十法界，變成佛的法界、菩薩的法界、聲聞法界、緣覺法界，這叫四聖，是釋迦牟尼佛的淨土，又能變成六道，六道有天法界、阿修羅法界、人法界，下面有畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，都是阿賴耶變現的，所以依正莊嚴，全是阿賴耶變的。

佛經上常講心現識變，識就是阿賴耶，沒有阿賴耶，只有現，沒有變。阿賴耶所變的全是假的，沒有一樣是真的。所以佛在經上常說「凡所有相，皆是虛妄」，可別當真。可是我們今天把這些假相全都當真了，沒有一個人不當真。你要說這個是假的，人家說你頭腦有問題，明明在目前，你怎麼說假的？每個人都承認是真的，你怎麼可以說它是假的？佛、菩薩知道它是假的，不是真的。這個假相怎麼來的？佛在經典裡面告訴我們，叫一念不覺。這一念，一念就是不覺，不覺才有一念，換句話說，這經上都說得很多，覺心不動，覺悟的心是真心，真心不動，真心動了它就不覺，所以叫一念不覺。不覺，真心上就起了一個妄心，這個妄心就是阿賴耶，這個梵文的名字叫阿賴耶。阿賴耶翻成中國的意思叫藏識，藏是含藏，就像倉庫一樣，這個裡面的東西多，無量、無邊、無數、無盡，它能夠變現出十法界依正莊嚴，什麼都有，樣樣都不缺。你想什麼，它就變什麼，叫一切法從心想生，這個想是妄想，諸位要記住，有想全是妄想，有念都是妄念。正念，正念無念，無一切妄念那就叫正念。正念只有一個人有，佛有，菩薩都沒有，菩薩還有起心動念，所以正念只有佛有。明心見性的人正念就現前。

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本文節錄自【念力的祕密分享】1集
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淨空法師：現在要用功，最重要的就是把阿賴耶裡頭的記憶清除掉

發佈日期：2014年5月29日
現在要用功，最重要的就是把阿賴耶裡頭的記憶清除掉，這就是真的功夫了。美國夏威夷這位修．藍博士來到我這裡親自告訴我，要把負面的、不善的記憶統統清除掉。話說得容易，實際上做，談何容易！怎麼能清除掉？記在那了，一輩子不會忘記，生生世世都不會忘記，怎麼能清除掉？不善的要清除掉，善的也要清除掉，為什麼？你的自性清淨心裡頭沒有這個東西，你不能把這個東西帶回到清淨心，你不清除掉不能轉識成智。所以我在早年跟李炳老學經教的時候，老師曾經教過我，因為我妄想雜念很多，念佛、學教都有障礙，清淨心不能現前。老師教我們，把阿彌陀佛放在心上，就是把它交換，換心。把阿賴耶裡面所有東西清除掉，把阿彌陀佛請進來，起心動念全是阿彌陀佛，這是個好方法。為什麼？阿彌陀佛這個名號是自性的德號，就是真如自性。名號，到功夫用到極處的時候容易放下。如果你觀想，觀想念佛，我觀像、觀想，觀成功之後，那個拿掉困難；名字拿掉容易，沒有那麼困難。因為名字，大家曉得名字是我們起的，我喜歡起個什麼名就起什麼名，喜歡換一個就換一個。像可沒那麼簡單。所以他說四種念佛還是這個最高，最高明，比觀想高明、比觀像高明。持名就等於是實相，實相無相，實相無不相。雖然它排在第四，實際上它最高，它跟實相平等。
　　用這個方法清除所有善、不善的記憶，為什麼？全是假的。所以這個概念是非常重要！你真正肯定了整個宇宙幻相，不是真的，你才能放下，才不計較了。別人毀謗我，他毀謗別人，我聽到怎麼沒有感覺？為什麼毀謗我，我就有感受？是毀謗我，我接受了；毀謗別人，我沒接受。這是假的，我也是個假的，你要知道全是假的，那不就一笑了之了？不要接受，何必放在心上？所以，真正做學問，世出世間聖人都這樣教給我們，別人的過失不要放在心上，把別人過失放在心上，我們就吃虧了。你看我們的良心，一般講良心，良心變成別人的垃圾桶，這人有智慧嗎？沒智慧！不但別人的過失、罪孽不放在心上，根本就沒這回事情，萬法皆空，一塵不染。別人所做一些善的也不放在心上，善惡二邊都沒有，清淨心就現前。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第三０七集）　2012/4/24　 檔名：02-037-0307

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淨空法師：阿賴耶的見相不是真相

發佈日期：2014年10月6日
真相在哪裡？真相就在眼前，從來沒有離開過我們，就是我們不認識它。我們有眼沒見到它，有耳沒有聽到它的聲音。這是什麼？我們用肉眼，我們用肉耳，完全用阿賴耶的相分。如果證得阿羅漢，阿羅漢用慧眼，就能見到一些真相。菩薩有法眼，能了解妄相、假相。佛有佛眼，真妄全知道。那怎麼樣？能見所見，能聞所聞，能所都要放下，能所都不執著，這叫離垢。所現所變是假的，我們把它捨離掉。能變、能生、能現，那是自性，自性為什麼也要放下？自性裡頭沒有現象，你不放下，你就執著有個相，執著有個能生、能現、能變的自性，那你還是在迷，你沒有真正覺悟。真正覺悟，連這個也不執著，這就是《金剛經》上佛告訴我們，「法尚應捨，何況非法」，那法是佛法，佛法是假的，因緣所生法，不能執著。佛法是教我們把一切虛妄東西捨掉，最後把佛法也捨掉，你就證得真的。真是什麼樣子？真，說不出來，真不能思惟想像，「言語道斷，心行處滅」。真，說不出來，能說得出來，不是真的；真，不能去想，凡是你想的，都不是真的。八萬四千法門都是這麼個道理，所以真難，不是假難。
我們沒有辦法，世間法我們放下了，佛法放不下；佛法放下，世間法又現前，總在這兩個裡頭打轉轉。所以淨宗法門巧妙，真叫善巧方便，它用的什麼方法？指方立相，對我們來講太方便了。指方，西方，指定西方，讓我們專想西方；立相，極樂世界是相，阿彌陀佛是相。所以這個法門是著相的，只著這個相，其他的相都放下，用這個相代替一切現相，我們就著這個相，不著其他的相。著相可以生西方，到極樂世界再學不著，不著就成佛了。所以淨宗把成佛分做兩個階段，第一個階段，往生極樂世界，親近阿彌陀佛。第二個階段，把佛也放下，回歸常寂光，那就是圓滿的無上正等正覺，言語道斷，心行處滅。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第四一二集）　2012/7/5 檔名：02-037-0412

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淨空法師：阿賴耶為什麼能變？

發佈日期：2012年12月4日
阿賴耶為什麼能變？就是分別執著妄想，我們今天講的，因為它起心動念、分別執著，這是阿賴耶的作用。真心裡頭沒有這個，真心裡頭沒有起心動念，沒有分別執著。換句話說，我們分別執著這個念頭愈薄，我們跟自性就愈靠近，就愈近。我們的分別執著愈嚴重，就跟自性的距離就拉遠了。這用《三字經》上的話能體會到，「性相近，習相遠」。分別執著、起心動念是習性，不是本性，本性確實沒有起心動念，沒有分別執著。本性是佛，佛家起個名字叫佛，就是覺，佛就是覺悟的意思。徹底覺悟了，所以覺上面加個圓，圓滿的覺悟。不起心不動念，圓滿的覺悟；還有起心動念的習氣，起心動念沒有了，起心動念習氣還在，那就是實報莊嚴土。實報莊嚴土是佛，覺了，沒有圓滿。為什麼？習氣沒斷。習氣斷盡了，完全回歸自性，這叫圓滿，叫圓覺，圓滿的大覺。所以，他在迷的時候，迷的時候就六道輪迴出現了。在六道輪迴裡面，「去後來先」，去是死了，人死了之後，阿賴耶識最後離開。人一來投生，阿賴耶先來，它最先來，它最後去，所以「去後來先作主人」。我們把這個東西當作自己，故稱之為命精，是這麼一回事情。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第五二一集）2011/8/3　檔名：02-039-0521

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淨空法師：為什麼說阿賴耶是妄？

發佈日期：2012年12月4日
為什麼說阿賴耶是妄？阿賴耶是剎那生滅，我們在前面讀到一句話，我還特別提醒大家要注意，叫不斷之無。它確實是無，但是它不斷，就是念頭，彌勒菩薩講的念頭，一個接一個，前面念頭沒有了，後頭又來了一個，所以說不斷之無。為什麼？那一念也是無，那一念你抓不住，馬上就沒有了。可是第二念絕對不是第一念，第三念決定不是第二念，可是它一個一個，就像那電影底片一樣一張一張的，不斷之無。所有的現象全是不斷之無，只要有這三種現象，自然現象、精神現象、物質現象，統統是不斷之無。我們從讀到世尊跟彌勒菩薩的對話，對這樁事情才真的搞明白了。我們今天所差的，差在沒有把這三樣東西放下。執著放下，諸位要知道，執著放下，六道就沒有了。你執著有沒有放下？還有六道，你沒有放下；執著真放下，六道就沒有了。就像作夢一樣，醒過來了，夢中境界全沒有。分別要是放下，四聖法界就沒有了，這四聖法界下面的聲聞、緣覺沒有了；不起心不動念，連四聖法界裡菩薩、佛都沒有了，這又是個夢，這個夢醒過來了，是什麼境界？一真法界，就是諸佛如來的實報莊嚴土。說實在話，是自己的實報莊嚴土，跟諸佛如來的實報莊嚴土是一不是二，自他不二，這是宇宙萬有的真相。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第五二一集）2011/8/3　檔名：02-039-0521

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淨空法師：阿賴耶的三細相與現代科學研究相應

發佈日期：2012年11月20日
科學的研究，說宇宙之間實際上只有三樣東西，變現出這個宇宙，這三樣東西，第一個是能量，第二個是信息，第三個是物質。這三樣東西跟佛法講的，佛法說十法界依正莊嚴，這就講的宇宙，十法界是從哪裡來的？阿賴耶變現出來的，阿賴耶的三細相正是他們所說的，阿賴耶的業相科學稱為能量，信息阿賴耶稱之為轉相，物質阿賴耶稱為境界相；或者我們講四分，阿賴耶的自證分是能量，阿賴耶的見分是信息，阿賴耶的相分是物質。阿賴耶在哪裡？就在我們面前，有沒有人見到？沒有。佛與法身菩薩見到了。
　　我們今天眼耳鼻舌身所接觸到的，確實是阿賴耶的相分，但是你感覺不是的，第六識、第七識、第八識，第八識它是變現，六、七識見不到，六、七識是緣阿賴耶，緣不到外面。你怎麼會看見？實際上看見，就像我們現在攝影機照的這個鏡頭，現場是阿賴耶，阿賴耶的相分是現場，我們不在現場，我們在電視上看到的。所以眼識把這個鏡頭照進去，變成眼識的四分，眼識有相分，眼識的相分傳給第六意識，傳播過去，第六意識又傳給第七識，它是這麼傳播過去，所以它們永遠是看螢幕，看不到現場。我們如果說看現場，錯了，我們永遠看不到現場。這個東西很難懂。現在被科學證明了，科學家證實真有這個事情。眼耳鼻舌身這個前五識它真的只是照見，它不會分析，就是它沒有分別、它沒有執著，分別是第六意識，執著是第七識。第七識是叫染污，所有染污都從它那裡發生，叫染污意，第七識是染污。這個是很不簡單的一樁事情，佛憑什麼知道這麼微細？佛從禪定當中看到的。大乘經教上說，到什麼樣地位你才能看到阿賴耶的真相？八地菩薩。八地叫不動地，真正不起心、不動念，他能見到事實真相。
　　科學二、三百年的累積不斷在研究，一代一代接著搞，科學技術不斷在進步，現在觀察儀器愈來愈進步，它看到了。物質從哪裡來的？物質從意念變現出來。這是佛在經上講的，講了我們不懂，我們也依樣畫葫蘆，自己是不是真知道？不知道。那經上不是這麼說嗎？只好這麼說法。科學這一證明，我們明白了，不再懷疑了。所以佛菩薩不需要用科學儀器，也不需要高深數學，他直接看到，他在定中能夠把空間維次突破。空間維次從哪來的？分別執著來的，分別執著沒有了，空間維次沒有了。這個沒有，那世界就變了，為什麼？沒有先後，沒有先後就沒有時間；沒有遠近，沒有遠近就沒有空間，空間跟時間是假的不是真的。這個學佛的人應該都知道，但是會懷疑，怎麼是假的？不是明明在面前是真的？昨天不是今天，今天不是明天，怎麼會是假的？真的是假的。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第五一Ｏ集）2011/7/23　檔名：02-039-0510

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三細相六粗相

淨空老法師:宇宙的奧祕，萬物的起源，三細相現象，幻相皆虛妄

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動、靜、根
三細相：覺、空、滅

要破這六項的能、所（相對）, 使 [ 能] 、[所] 雙亡