敬畏真神是智慧的開端!~佛法共修區

jenny

淨空法師：斷煩惱，要從核心下手

發佈日期：2015年11月23日
末那識是什麼？末那識是四大煩惱混合在一體，就變成叫末那識。四大煩惱第一個是我見，就是我執。他可以不必有身體，他不執著身體，他執著有個我，堅固的執著，我能思，我能想，以為這個東西是我。跟著這個我連帶起來的三個，一個是我愛，我愛是貪；我慢，我慢是瞋恚；我痴，貪瞋痴，所以叫做俱生煩惱，它跟我見同時起來的。我們在《妄盡還源觀》裡面看，賢首國師的論文，前面三段講宇宙的源起、萬法的源起、我的源起，我從哪裡來的。你看，從一體起二用，二用第一個是宇宙，第二個是我，宇宙是依報，我是正報，這兩個作用出現了，同時出現的。雖然有先後，先後我們沒有方法辨別，為什麼？它時間太短了。照彌勒菩薩的說法，大概是一千六百兆分之一秒，就這麼長的時間，在這一個念頭裡頭起依報、起正報，貪瞋痴都起來了。所以這叫根本煩惱。這個煩惱，我們現在發現這個煩惱裡頭有核心，如果我們斷煩惱，從核心下手就有辦法。貪的煩惱是情執，就是情愛，那是貪的煩惱，核心；瞋的煩惱，佛說出來了，是我慢，傲慢；痴的煩惱，是懷疑。通常講五毒，貪瞋痴慢疑，慢跟疑是瞋恚跟愚痴的核心。疑最難斷，疑必須開智慧，破疑起信。貪雖然是最厲害，貪反而很容易斷，比傲慢容易斷，痴是最難斷。我們明白了，要從它的核心下手，要把世出世間一切法性相、理事、因果看破，情執自然就淡了。雖然沒斷，淡化了，淡化，境界就提升，下品的聲聞，中品的緣覺，上品的菩薩。菩薩稱為覺有情，就是說他的情執沒有斷乾淨，還是有，但是他覺而不迷。我們做功夫，這都必須要通過的，自己到哪個階層很清楚，你就會法喜充滿，你覺得真有受用。統統斷乾淨，連習氣都沒有了，這叫成佛，那是證得究竟的果位。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第一一三集）　2013/1/8　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0113

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（Ｊｅｎｎｙ：破我相，這樣，人相、眾生相、壽者相的鎖鍊會斷，連不起來，破人相、眾生相、壽者相就較容易。
金剛經：若菩薩有我相，人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。）

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淨空法師：如如不動才能功夫成就

上傳日期：2012年2月13日
我們今天很可憐，六根都往外跑，收不回來，看到了、見到了，馬上自己就有意見，應該怎樣怎樣。什麼時候你能成功？哪一天你變成木頭人，看到什麼如如不動，聽到了也如如不動，你功夫成就了。看到、聽到怎麼？清清楚楚，如如不動，清清楚楚是真實智慧，如如不動是自性本定。賢首國師《還源觀》上講的四德，隨緣妙用，隨緣是恆順眾生，妙用是清淨平等，能隨順眾生，如如不動。就是大乘教上佛常講的，「那伽常在定，無有不定時」，你行住坐臥都在定中。定生慧，起作用是真實智慧，沒有一點點浮躁，一絲毫的浮躁都沒有，人在大定當中。隨順眾生，眾生可憐，他的心都往外跑，他收不回來，所以他這句佛號念不下去。怎麼念，很想念，就是沒有感應，不像經上說的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。如果他有這個感應，法喜充滿，他無量的歡喜，他佛號就不肯放下了，他真念。
　　我們想想，黃念祖老居士給我們做了榜樣，他在往生前半年，時間不算長，一百多天，每天念佛號，他是計數的，十四萬聲，念老是做給我們看的。什麼叫念佛？佛號一聲接一聲，一個雜念都夾雜不進去，這叫念佛，除念佛之外萬緣放下。現在這一切苦難眾生怎麼辦？一天十四萬聲佛號就是救苦救難，度化眾生。有善根的人看到就跟他學，這往生的祕訣他就學到了。善根福德不成熟的人，教他都沒用，他做不到，那就暫時放一邊，等他根熟的時候再來度他。這個有緣人，無論他在哪一道，你在極樂世界統統都能看得到。為什麼？他發出來的波動，諸位要曉得，我們的物質，身體是物質現象，是波動的，受想行識是心理作用，也是波動的。這種波動一動，遍法界虛空界，你在極樂世界就清清楚楚，完全收到這些資訊。那你就看看他有沒有成熟，成熟，你就會現身去接引他，去幫助他；沒成熟，再等一會，等他成熟。真正得大自在！所以，上中下三輩往生，條件就是發菩提心，一向專念阿彌陀佛。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三二三集）2011/3/14　檔名：02-039-0323

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淨空法師：如如不動，不是眼睛不看，耳朵不聽

發佈日期：2012年8月1日
這些境界現前，練到你如如不動了。不是說眼睛不看，耳朵不聽，不接觸，不是的；我眼也看，耳也聽，一樣接觸，接觸不動心。在這個世間六根接觸境界，就如同看電影、看電視一樣，這些境界，佛在般若經上講得很好，「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這就是佛教給我們從理上來觀，從理上來觀，從心上來改，非常有效。『種種諸過，不必逐類尋求。』不必要一樁一樁去想，一樁一樁去改，那個多麻煩、多費事！

　　【但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。】

　　這話說得好！只要我們自己把握住、保持住，『一心為善』。怎樣叫「為善」？念念都為了利益眾生、利益社會、利益國家，一心為善。絕不要想利益自己，諸位要知道，如果夾雜著一個念頭利益自己，你的善就不純，善裡頭有夾雜，夾雜著不善，這個道理要懂。自己的心純善，自己的行為當然純善，要做到純善，決定不能有絲毫自私自利的念頭，我們才能夠成就。『正念現前』，正念是對邪念說的，邪念就是錯誤的思想，錯誤的見解，錯誤的行為。這一種錯誤，對社會是有傷害，對自己是非常不利的。你傷害社會、傷害別人，將來果報在三途，眼前縱然得一點小利益，往後所受的果報，如果拿來比較一下，你就曉得，得不償失！你得到的太少了，你付出的代價太大太大了，不值得！所以時時保持著正念，純正之念就是前面講的「吾心不動」，外面境界了了分明，這是正念。

　　修正念，我舉一個簡單的例子來說：現在一般家庭裡面都有電視，從小孩到大人，大概在家庭裡面看電視的時間最多。看電視能不能修行？能。我過去就教不少人，把《金剛經》的四句偈寫下來，貼在電視螢光幕旁邊，這四句是：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」我們用這句偈子來看電視，那就是修行。電視畫面，你看得清清楚楚，電視的音響，你也聽得清清楚楚，你在這裡面學什麼？學如如不動。不要被他轉了，他演個歡樂的鏡頭，他笑，你也跟他笑，他哭你也跟他哭，你就完了。你自己做不了主，你被他轉了。修行人怎麼樣？我不被他轉，我轉他，你就成功了。《楞嚴經》上講：「若能轉境，則同如來。」境界現前，你不被他所轉，你就能轉他。轉他，你就能夠教導他，你就能夠改變他，幫助他改邪歸正。如果你自己沒有這個能力，沒有這個定力，沒有這個智慧，你自己都保不住自己，你怎麼能轉別人？你明瞭，看電視是修行，是修戒定慧。然後你就曉得，我們在日常生活當中點點滴滴，無處不是菩薩學處，無處不成就無上道；問題就是你會不會。

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淨空法師--人生如夢


發佈日期：2012年9月24日
「如夢幻響」，覺了一切法，如夢幻響，這是比喻「諸法皆虛妄無實，如夢，如幻化，如回響」，底下括弧「空室回音」。古人的比喻比這個好，古人講空谷回音。山谷，我們在山谷裡面長嘯一聲，它就有回音，叫空谷回音。這三種比喻，都是比喻它不是實在的。而佛在比喻裡用夢講得最多，如夢，人生如夢，六道輪迴如夢，十法界如夢，就是諸佛如來實報莊嚴土還是如夢。只有一個真實，常寂光是真實的。常寂光裡頭什麼都沒有，所以一片光明，也稱之為大光明藏，大光明藏就是常寂光。什麼都沒有，它什麼都能現，所以它不是死的，它是活的。什麼都能現，所現的萬事萬物，它有能力緣到所現，它緣不到能現。所以今天的科學、哲學，它可以能夠緣到所現，緣不到能現，能現就是自體、就是自性。怎樣才能證得能現？必須把妄想分別執著統統放下，一放下就見到了，就見性了。凡夫見性難不難？不難，肯放下，現在就見到，什麼時候放下什麼時候見到。所以你要問，我什麼時候才能成佛？不要問別人，問自己，自己什麼時候肯放下，什麼時候就成佛。這是真的，這個不是假的。問別人，別人叫你現在放下你不肯放下，那有什麼用處！這個事情得問自己。
如夢，下面都是陪襯的話，「幻化」，這也是假的，像變魔術，這是一種幻化的手段。現在科學技術的幻化那就太多了，也很複雜，都不是真的。「如回響」，事有理無，實在講事也不是真的，只是一剎那之間好像是有，過去之後了無痕跡。「《大智度論》曰：如夢者，如夢中無實事，謂之有實。」夢是假的，在夢中，但是你沒有醒過來，你以為是真的，醒過來之後曉得是假的。所以，「覺已知無，而還自笑」，做了一場夢。我們每個人都有作夢的經驗，所以佛用這個比喻非常親切，確確實實人生如夢。

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淨空法師：把人生看作是夢境

發佈日期：2012年8月15日
「慈心」，在一切時一切處對人對事對物都要有慈悲心，「與眾生樂之心，今此修持是為饒益有情而修也」。菩薩修行不為自己，為眾生。我們要想幫助眾生離苦得樂，先要成就自己。所以在修學過程當中歡歡喜喜，沒有一點憂慮。被人欺騙了，凡夫苦惱，被人騙了，上了當，菩薩怎麼？菩薩若無其事。為什麼？菩薩知道一切法皆不可得，《般若經》上講得很清楚，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，他有什麼憂慮的？在這個世界上沒有得失。怎麼沒有得失？釋迦牟尼佛教導我們，《金剛經》上所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。你能把這個世間看作一場夢，夢裡得到是不是真得到？沒有，醒來之後什麼都沒有，夢裡面失掉，醒來之後什麼也沒有失掉。你能把人生看作是夢境，你就沒有得失，你心就平了，心就快樂了。得到沒有歡喜，失掉沒有憂愁。功夫真的有一點底子的時候，得到歡喜，失掉也歡喜，沒有一樣他不歡喜，這就看功夫了。沒有功夫的人，天天失掉的時候，哎呀！真可惜，我又丟掉了。那什麼？那功夫不行，沒功夫。真有功夫的時候不會，得失都歡喜。歡喜是什麼？歡喜，他已經如如不動，心裡只有佛，沒有別的東西，心清淨了，心端正了，這個端正就是有佛。世間人為什麼有憂慮？他心裡沒有佛，錢財丟了，他心裡只有錢財，親情遇到災難，他心裡只有親情，他心裡五欲六塵，他有這個東西，所以他有得失。如果心裡只有阿彌陀佛，就沒有得失，沒有得失多快樂！多自在！

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淨空法師：一切現象確實像夢幻泡影，不是真的

上傳日期：2010年10月4日
我們聽到科學家的報告，裡面有這麼一段話，科學家也實在是很了不起，我們不能不佩服，咱們比不上別人。他們發現宇宙，宇宙很大，現在我們能觀察到的、能夠體會到的只是整個宇宙的百分之十，還有百分之九十的宇宙到哪裡去？很多科學家都在研究這個問題。這個問題應該是有兩種解釋，一種是這個空間確實有維次，他沒有把維次放進去。我們能夠探測的世間，能觀察到什麼？三度空間，四度以上我們就見不到，高維次的空間見不到。這個維次在科學裡面說，從理論上講是沒有限制的，是無限次的。現代科學家真正能夠用科學證明的，以前黃念祖老居士告訴我，他說至少有十一度空間存在，是見不到的。另外一種是佛家的講法，譬如一個人修行，從我們人道，修得很好，修得很如法，他來生到天道；天有欲界天、色界天、無色界天，一層一層往上提升，到出了六道輪迴；六道之外有聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界，這都是不同維次空間。明心見性之後，十法界沒有了，真正覺悟了，我們《無量壽經》經題上講「清淨平等覺」，阿羅漢所證的是清淨，清淨，六道就不見了；平等、覺，十法界就不見了，但是他有一真法界，就是諸佛如來的實報莊嚴土。如果無明的習氣都斷了，實報土也不見，所以佛在《般若經》上講「凡所有相，皆是虛妄」，連實報土都在內，都沒有例外的。那到哪裡去？回歸常寂光了，回歸常寂光，沒有了，都沒有了。這是佛法裡面的解釋，這個解釋很圓滿，你從常寂光變現出來，最後還回歸到常寂光，常寂光什麼都沒有。
　　所以一切現象確實像夢幻泡影，不是真的。佛告訴我們，既然不是真的，你就不要執著，你就不要控制，你就不要佔有，為什麼？你起這些念頭，那自找苦吃，那苦不堪言。應當把心量拓開放大，一切隨它去，這個好！真的所謂是大而化之，你也得了自在。更應當要學的呢？學的是了解事實真相，徹底明瞭。真相大白之後，就譬如說你作夢，你忽然覺得我是在作夢，夢不是真的。夢裡夢一頭老虎牠要吃我，一下想到是作夢，釋迦牟尼佛曾經以身餵老虎，我也可以，你就一絲毫恐懼都沒有，自性裡面大慈悲心就生出來了，佛菩薩能做得到的，你也做得到。但是夢一定要醒過來，這是早晚的問題。醒過來就是見性，叫明心見性，見性成佛。由此可知，佛是什麼？佛是個清醒的人，醒過來了，菩薩也清醒了，還沒有十分清醒，佛是真正清醒過來了。在十法界裡面都在作夢。

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人生是一場夢，了不可得～　淨空法師開示／《華嚴經》第2037集

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淨空法師：「凡所有相，皆是虛妄」，你還追什麼根究什麼柢？

發佈日期：2015年2月11日
說明「凡所有相，皆是虛妄」，你還追什麼根究什麼柢？

今天科學家所說的物質現象、精神現象、自然現象，到底是什麼？這是現代科學、哲學所研究的問題。現在第一個物質現象拆穿了，真正解決了，其他這兩個知道。念頭怎麼來的？現在可以說接觸到邊緣，看出念頭的生滅速度很快。念頭生起，他說沒有理由、沒有原因，速度很快，生起之後立刻就沒有了。這個現象《楞嚴經》上講過，「當處出生，隨處滅盡」，這句話科學家發現了。

念頭不是沒有原因，有，科學家沒有發現。佛說了，念頭從哪裡來？從業相來的，業相生轉相，轉相就是念頭，轉相生境界相，就是物質現象。業相是什麼？業相佛說，一念不覺，一念不覺確實沒有原因，《楞嚴經》上佛舉演若達多迷頭認影，來比喻業相沒有原因。這裡頭還有個很深的意思，沒有原因就是說它是假的，它不是真的；如果有原因，它就是真的。所以根本無明叫無始無明，無始很有意思，我們初學佛的時候，看到無始無明把它錯解了。以為什麼？這個問題太深了，大概時間太久，找不到頭，好像我們講無量劫又無量劫之前。其實我們全搞錯了，無始無明就那麼簡單，就那麼容易，無始是講沒有開始。沒有開始是假的，不是真的，沒錯，無始無明是假的不是真的。知道它不是真的，你能把它放下、把它捨掉就開悟了，就證得圓滿，就回歸自性。

所以佛經上，真的，每個字都含著很深的意思在裡頭。無始要找始，那就是起心動念，那就是無明；真正知道無始，不找它，不理它，完全覺悟了，關鍵就在這裡。你為什麼找它？它無始，把追根究柢這個心放下，就明心見性。這個念頭、這個執著不放下，永遠是凡夫，凡夫錯在哪裡？就錯在這裡。還自以為聰明，我研究要追根究柢，追根究柢是個最大的錯誤，是錯誤的源頭。《金剛經》上有一句話，如果真懂得就不再追根究柢了，「凡所有相，皆是虛妄」，你還追什麼根究什麼柢？徹底放下，人就開悟了。惠能怎麼開悟的？他不追根究柢，他要追根究柢，永遠不能開悟。大乘妙就妙在此地，關鍵在一個字。

所以凡夫妄認，認錯了，以為實實在在有一個自主自在的人，「能常主宰，是名人我」。有沒有一個實實在在自主自在的人？沒有。告訴你的時候，也可以告訴你真有，也可以告訴你沒有，沒有跟真有是一樁事，不是兩樁事。千萬不要把他想做是一個個體的人，沒有這個事情。所以入佛門難，入佛門頭一個要把人我這個概念放下，這是執著的源頭，有這個執著就是六道凡夫，沒有這個執著就叫做阿羅漢。阿羅漢破了人我，菩薩破了法我，破了法我能見性，破了人我，還有法執，不能見性。這是第一關。破了人我，六道輪迴沒有了，六道裡面這些苦、這些業全都沒有了。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第四八七集） 淨空法師主講

華藏衛視官網

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淨空法師開示：這個夢做了無量劫，該醒醒了！


上傳日期：2012年2月19日
http://tw.myblog.yahoo.com/hwazantv/a...
佛在大乘經裡面用大海作比喻，大海比喻什麼？大海比喻自性，大海比喻阿賴耶。自性是完全覺悟，阿賴耶是完全迷惑，一迷一切迷，一切迷就叫阿賴耶，全迷了；一覺，全覺了。迷了之後，智慧沒有了，妄想產生了。從妄想產生分別，從分別產生執著，愈迷愈嚴重。不知道遍法界虛空界是自己，執著阿賴耶相分這麼一分稱為自己。

佛在經上做比喻，把大海比喻阿賴耶，大海裡起個水泡，那水泡就是第七識執著，執著是阿賴耶的這一分認為是自己。原來是個大我，就變成個小我，小我造罪業，念念都是為這個小我。自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，造無量無邊罪業，就產生變化，這就變什麼？變六道輪迴，六道輪迴是這麼來的。

什麼時候真正覺悟，了解事實真相，我不再執著這個水泡是我，我知道大海裡頭所有水泡都是我，連大海的本體都是我。遍法界虛空界全是我，一切諸佛從哪裡來的？我變現出來的。一切有情眾生哪裡來的？我變現出來的，全是我，就像作夢一樣。你看作夢，夢到很多人，那些人從哪來的？都是自己變現出來的。夢裡頭有山河大地，那個山河大地也是自己自性裡頭變出來的，不是外頭。

法界虛空界，自他是一不是二，這叫真正徹悟，大徹大悟。這一覺悟，所有起心動念、分別執著全沒有了，自性裡頭本有的般若智慧現前，在佛法稱之為佛性。知道遍法界虛空界所有的現象是自己，這叫法身，你證得法身了。山河大地是自己，樹木花草是自己，芸芸眾生是自己，這叫證得法身，一切法都是我的身。這叫清淨法身，為什麼？不再有染污，就是沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有貪瞋痴慢，叫清淨法身。從法身現報身，法身沒有相，法身能現一切相。不現相的法身是自性清淨圓明體，這是沒有相的法身。現相的法身就是諸佛如來實報莊嚴土，這個裡頭有四十一位法身大士。這四十一位法身大士就是所有的，我們今天講眾生，所有的這些眾生，都是在圓滿覺悟之中，沒有一絲毫迷惑。這個境界我們前面學過很多，他們以很長的時間居住在這個境界裡，這個境界永恆不變，為什麼？它沒有相續。所以講沒有相續叫真的，叫一真。阿賴耶是相續相，一個接一個接一個，相續相，那是假的，那不是真的。這個時候轉阿賴耶，也就是阿賴耶這個妄的心，妄的境界沒有了，現出來是真的，真是永恆不變。它與自性相應，它跟阿賴耶不相應。

我們今天迷了自性，完全跟阿賴耶相應。我們的念頭，自己知道，前念滅了，後念就起來。我們知道的是非常非常粗的念頭，那個微細的念頭自己不知道。一彈指三十二億百千念，我們怎麼會曉得！彌勒菩薩要不說的話，我們根本不知道。所以這個心叫什麼？叫生滅心，生滅的速度太快了。生滅心所變的境界就是十法界依正莊嚴，十法界包括六道，全是假的。這個裡頭現象都是幻相，這現象怎麼來的？是我們善、不善念頭所感的，就是感應變現出來的。我們善念、不善念也是假的，所以天堂跟地獄也不是真的。人的心善、行為善，晚上作夢也善，人的念頭惡、行為惡，作夢也做惡夢，就這個意思，都不是真的。


我們到極樂世界去，跟阿彌陀佛學習，要相信阿彌陀佛，不能懷疑。阿彌陀佛是一切諸佛都稱讚的一個人，諸佛稱讚阿彌陀佛，說他是光中極尊、佛中之王，能夠跟他學習，這是無比的殊勝。大乘佛法裡再找不到第二個，我們能把這個機會放棄嗎？什麼人有智慧我們就明白了，念佛求往生的人第一智慧，真有智慧。搞別的，差遠了！為什麼？搞別的你成就不了。為什麼成就不了？你自己去想想，你的妄想分別執著能放下嗎？你放不下，怎麼搞，你出不了六道輪迴，那就是這經上講的，太苦太苦了！生生世世冤冤相報，沒完沒了，幹這種事情。雖然都不是真的，夢不是真的，但是夢中有感受苦樂，那不是假的。做個惡夢，嚇得一身冷汗，醒過來，還好是一場夢，要不然連命都丟掉了。你看貪生怕死，這是妄念現前。所以這個夢做了這麼久，無量劫了，應該要醒醒，不要再作夢了。還老是念著夢中境界，這就錯了，大錯特錯！夢中境界不要再去掛念了。

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淨空法師開示：參透夢境

發佈日期：2012年3月13日
http://tw.myblog.yahoo.com/hwazantv/a...

釋迦牟尼佛在講經當中，用比喻用得最多的是夢幻泡影。為什麼？作夢每個人都有這個經驗，用這個來比喻非常親切，你容易懂。遍法界虛空界真的就像夢中一樣。夢中境界哪來的？是你自己意識變現出來的，夢中決定先有你才有夢境，就跟法界的源起一個道理。宇宙怎麼源起的？佛在經上告訴我們，一念不覺，就是波動，這是阿賴耶的業相。從波動現象裡面產生轉相，阿賴耶的三細相，轉相。轉相是什麼？轉相就是第七識。波動的現象是阿賴耶識，叫阿賴耶的業相，科學家稱它作能量。第七識末那，我見、我愛、我痴、我慢，從這個地方再變現出物質現象，阿賴耶的境界相。作夢也是這樣的，也是不覺，一個念頭，發夢了。

夢中頭一個是我，再就是夢中境界，全是意識變現的幻相，你在這個裡頭不知道整個夢是自己，你夢裡面許多人全是你自己心變現的，為什麼？你醒來之後全沒有了。我醒來他還在嗎？他不在了。跟這個大宇宙現象是一模一樣的，夢境是一個縮小的現象，縮影，你從這個地方就應該覺悟。《金剛經》所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。如夢，一點都不錯，你能在這裡看透了，你開悟了，你也能明心見性。歷代有一些修行人，德號叫夢參，他就取這個意思，把夢境參透了，你就成佛，就全明白了。

夢境顯示一個什麼現象？整個現象跟自己一體，整個夢境是自性變現的，就是自己，夢裡頭一切人是自己，一切物是自己，虛空是自己，天地是自己，山河大地是自己，樹木花草是自己，沒有一樣不是自己，離開自己沒有一法可得。為什麼去分自分他，惹這麼多麻煩，造這麼多罪業。夢境顯示圓明具德，顯示一一皆是一真法界的全體。

恭錄自淨土大經解演義　　（第五四七集）　　2011/8/18

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淨空法師講: 通過三個夢境，回歸自性

諸佛如來實報莊嚴土從哪來的？無明習氣所變現的，無明習氣斷了，實報土就沒有了。就像我們六道輪迴，六道輪迴從哪來的？執著。對什麼都執著，執著的根就是身，執著身體是我，這是執著的根，執著的根就是輪迴的根，是六道的根。我們不再執著身是我，於世出世間所有一切法都不執著了，超越六道，六道沒有了。像一場夢一樣，醒過來了，六道不見了。醒過來是什麼境界？是四聖法界，釋迦牟尼佛的淨土。六道是釋迦牟尼佛的穢土，我們從穢土裡頭覺悟過來、醒過來，生淨土，這個淨土不是極樂世界，釋迦佛的淨土。在這個淨土裡頭，再能夠把分別放下，把妄想放下，妄想是起心動念，這兩樣東西放下，四聖法界不見了；說明四聖法界還是個夢，醒過來了。六道輪迴夢中之夢，我們晚上作夢，是夢中之夢、夢中之夢，第三個層次，晚上作夢，這是事實真相。這個夢從晚上作夢的時候，夢有五重，什麼能真醒過來？真醒過來就成佛了。所以，菩薩修行修到大徹大悟、明心見性，他從四聖法界醒過來，知道什麼？十法界是夢。這醒過來是什麼境界？諸佛如來實報莊嚴土。這個裡面人統統都是明心見性，都是大徹大悟，他們從十法界裡頭醒過來，十法界不見了、沒有了，真是一場夢。所以對十法界不能有絲毫執著，不能有絲毫懷念，它不是真的。

在實報土，實報土裡頭修行修什麼？放下無始無明的習氣。可是無始無明習氣沒有方法把它放下，只有一個方法，隨它去吧，時間久了，慢慢自然就沒有了，就用這個方法。要多久的時間？三個阿僧祇劫，三個阿僧祇劫之後，自然就沒有了。真正沒有的那一天，就升級了，升級什麼？實報土不見了。所以實報土還是假的不是真的。實報土醒悟過來，是什麼境界？常寂光的境界，那是真的，永恆不變了，叫回歸自性。《華嚴經》稱妙覺如來，是真正的、道地的無上正等正覺，圓滿成功。那我們曉得了，實報土是第一個夢，十法界四聖法界是第二個夢，六道輪迴是第三個夢，我們再在這裡作夢是第四個夢，佛幫助我們、喚醒我們。夢中之夢，又一個夢中之夢，以為是真實的，不知道是虛妄，不知道是假的。通過這三個夢境，醒悟過來，真的回歸自性了，回歸自性就是回歸常寂光，這才叫究竟圓滿。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第三九三集）　2012/6/24　   檔名：02-037-0393

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淨空法師：六道是一場夢

淨空法師講: 夢裡明明有六趣，覺後空空無大千

發佈日期：2013年1月17日
我們在六道裡頭，無量劫來都沒有辦法超越，就是被這個害了，起心動念、分別執著。現在還在幹，還愈幹愈高興，這個麻煩大了。佛法非常符合科學的精神，你可以實驗，它禁得起考驗的。你實驗就曉得，你放下試試看，見思煩惱放下，看看是不是阿羅漢的境界？六道就沒有了。六道是見思煩惱變現出來的，放下之後就好像一個夢一下醒過來，六道不見了。醒過來是什麼境界？阿羅漢的境界，這四聖法界，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。十法界裡最上面的四聖法界，你見到了，六道沒有了。所以永嘉大師說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，醒過來之後，六道沒有了，這是一場惡夢。
四聖法界還是在夢中，六道是夢中之夢，必須不起心不動念，真的夢醒了。為什麼？十法界沒有了，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛沒了，這個時候出現的就是諸佛如來的實報莊嚴土，叫一真法界。世間人追求永恆，追求不生不滅，一真法界裡頭你所看到的是永恆，是不生不滅，所以淨宗稱它作無量壽。是不是真的無量壽？有量的無量。佛在經上告訴我們，壽命多長？三大阿僧祇劫，也就是說，在這個地方一定要住滿三大阿僧祇劫。什麼原因？無始無明雖然斷了，無始無明的習氣沒斷。所以，這個一真法界是無始無明的習氣變現出來的。習氣統統斷盡，這個世界沒有了，常寂光現前。你回歸常寂光，你回歸自性了，那是真的不生不滅。
常寂光不是死的，是活的，常寂光三種現象都不可得，它不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象。常寂光在哪裡？遍一切處，一切處一切時都在常寂光當中。常寂光是本體，一切宇宙萬物的本體，沒有它，什麼都沒有。所以我們在便利大家有個概念，我常常用電視屏幕來比喻。電視的屏幕常寂光，它什麼都沒有，十法界依正莊嚴是屏幕現的相，你頻道打開，你就能看到相。相有沒有障礙屏幕？沒有。屏幕不妨礙十法界現相，十法界的現相也不染污、不障礙屏幕。它離開屏幕不能現相，它是這一切現相的本體，用這個比喻大家好懂。