敬畏真神是智慧的開端!~佛法共修區

jenny

先悟道 (理悟) , 才能修道
沒有悟道, 怎修道 ? 這好像....拿錯食饍, 怎煮對那道菜? 所以, 不能一開始跟一個人, 或看/聽一個資訊.

剛開始一定要花很多時間看聽拉拉雜雜資訊, 怎回事, 然後明白, 只是把障礙物 : 各種後天觀念、想悟道的欲、我、記憶~離掉 , 連 [離] 的想法也要離.
再者, 以食物 & 情緒釋放 & 運動 , 幫助心靜下來. 以法門幫助 (因每人情況不同. 你能不用法門最好, 表示你很有根器, 這世沒什麽功課) ;以及, 什麽是到家 , 就自己會知道,就是無法表明, 沒有相對相.

整個訊息就是: 消除小我----個體自我

然後....開始離掉、空掉, 連你看的資訊後, 明白了後, 資訊也要離掉、空掉
然後....明白哪些是打嘴炮的, 如那個老外在中國-彼尚
心靈勵志、理論、博學、打嘴炮、食物 & 情緒釋放 & 運動、、 , 無法解脫....

[重覆] 有必要, [重覆] 加强記憶, 但在一本書重覆來看就好, 不是買4本書來看重覆內容的廢話.

人人上山挖寳, 挖不挖得到~不知, 只知, 那...山下....喊: [山上有寳] 的人 (作者、出版社、活動、拉拉雜雜的人...等等) 及賣冰的人, 賺了錢!

離掉那些的人/事/物/境, 只保留好書, 不是陪誰在瞎忙, 忙張羅他的名、利.

是每人情況不同, 及有抗拒, 還有外, 各式各樣的人/事/物/境, 才需修練心很久.

jenny

今日無意間看到

免費給吃----大陸西安[黃河慈善厨房] - Youtube英國千萬富豪賣掉豪宅跑車，跑到中國打坐修禪，只為送出15萬只“包子”？

發佈日期：2019年6月30日

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英國（托尼）, 1964年生, 創立 [黃河慈善厨房] 免費給吃
一路歐洲行善, 因緣駐脚大陸, 先在西安天主堂跟人一起免費發放食物, 後自創立 [黃河慈善厨房], 放棄了準備離開大陸去印度朝聖的打算.
先在西安租破敗的房子
在十多年的日子, 因簽證期問題, 須常出入境 , 很是頭痛與辛苦

“黄河慈善厨房”成立于2005年，立足于西安地区、以开展志愿服务为主要任务、自愿求公益。是一个非宗教，非政治，非牟利的公益慈善NGO团体。由一名英国人（托尼）发起组织。

（托尼）的理念: 幫助但給對方尊嚴, 尊重對方的內心感受, 有的人是突發意外或失志
快樂只有自己知道,無法言傳
不是做樣子給人看,那種無法真正的快樂

jenny

Youtube:

1,    拉瑪那•馬哈希尊者的教導系列 之二《自我參問Self enquiry 》
1-2, 拉瑪那•馬哈希尊者的教導系列 之一《我是誰？》
(jenny: 以前貼過拉瑪那•馬哈希)

2, 三摩地影片第1部 - “幻象，自我的迷失” -Samadhi Part 1- Chinese Narration
自拍攝心路歷程

AwakenTheWorldFilm
發佈日期：2018年10月22日

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(jenny: Youtube 影片下有各網站網址~隨喜贊助)

jenny

我以為我從此進不來了~貼最後3篇後~暫告別,因生理痛苦
8月份中就一直進不來了, 重覆跳出要我輸入驗證碼 , 倒好, 不用修改了, 也不用通知blog網址(如果幾年後有的話…)
這次9/3進來看看, 進得來, 而且登入及貼文章不用層層的驗證碼,我已在這11年了,不是駭客, hiro 謝了,這福利...

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免費吃~台灣~真有需要才去

●我六年沒看電視, 最近的第二次的抜拉脖子及牙齒, 那些殼、骨、肉(包括頭)痛苦不堪, 無法入睡 , 看了電視佛法頻道 ,慧濬法師剛好談到生理痛苦的話題---割骨割肉、烏龜脫殼, 原來有過來人與我一樣. 原來烏龜脫殼是這種的痛苦法.我那幾樓寫的還沒全說完.

正德文教機構已成立30餘年
●也看到正德醫院, 正德創辦人常律法師, 佛教, 宣講佛法, 推[念佛法門], 目前全台有19家癌症慈善中西醫院  & 愛心廚房(2015年開始)幫助弱勢或暫失業, 目標108家或以上, 預計遍及各鄉鎮, 還有街友免費住.      電視台及其他經營項目也都是靠捐款或出家師父等.
(有人有心做, 就集中錢、力, 集中力量到那邊)
你可去免費吃
或捐款
或做義工或志工 ( 邊做家事邊念佛不影響不衝突, 氣脈可通快一點, 又可做愛心事, 就是不要用人事的頭腦做, 只會自大、競爭、是非)

還有加拿大、澳洲

※正德中醫院二十年來，為長期免費供應民眾各種高貴中藥，已透支醫藥費超過數億元以上
※二十年來的正德中醫院大部份經費，完全是靠著正德全體出家師父，長期辛苦誦經作法會及大家供養師父的紅包錢拿來支付的，否則正德醫院早已關門大吉了

正德中醫院創建二十年來，為長期免費醫治貧病民眾及小康家庭者，完全不收掛號費、自付費及醫療費，一般民眾則自由捐獻。
這種方便慈悲救人濟世看病拿藥完全免費的醫院，全國只有正德中醫院一家而已

正德也有自己的電視頻道,沒有招收廣告,沒有廣告收入
但有免費開放正德電視台廣告時段，提供各公益慈善團體寺廟道場以跑馬燈方式，播報其法會及公益活動內容訊息。(及頻道中的餐飲業也是?)

2017年收到正德醫院的宣傳單, 沒看完, 本以為只有佛法&癌症醫院而已.

未定業:無法預先預測命運之意. 所以命運沒有絕對是哪一條及預先知道,因心念變氣場就變
心念變, 氣場~氣運~疾病~財運~變, 雖然這也是你設定好了(選哪一條, 什麽結果),但對於你想補後天的財、運, 是好的心機與正路的取財之道;
你想補長壽、財、運、疾病, 為了有時間這世解脫;
或, 累積資糧 , 為入道做準備 (障礙少一點, 入道順一點);
或只是讓自己快樂, 也與人分享愛心快樂之事,
就是要記得自己與別人真正之所是, 以及自己的人生大事為重要主要, 不是單單心思在瞎忙那些事
你可以以財/法/無畏佈施去佈施, 補後天缺失.  法佈施, 其實已含有無畏佈施的成份了.

●恩友中心,基督教 , 目前12家義診 & 街友愛心廚房 & 讓街友洗藻 , 全部靠捐款 . 房子, 靠人免費借用或租用

●戒毒中心,基督教, 私人經營, 免費二年半, 福音戒毒, 靠神戒毒 .地,自租或人捐的或借用, 靠捐款

●未婚媽媽,基督教, 以前老外經營, 目前台灣人經營, 免費 ?, 靠捐款

●創世基金會, 基督教, 私人經營, 植物人, 靠捐款或統一發票

(電視台就不會幫這些宣傳, 雖然他們有出來說見證, 久了早忘了這些機構)

jenny

告別娑婆的葛瑞~造神運動太濃、重覆之前的話、個人家務故事, 只是傳訊者, 不是個人專屬的東西, 不是來度我們的神. 重點是, 沒有什麼重要 & 特殊資訊
而且, 葛瑞也不是目前出4本書而已
靈性相關的XXX, 比 詐騙、乞丐、失業 , 還好賺、高尚 , 及不要X.

該回答的扯半天沒回答

告別娑婆在第一本書上說了10~11個問題, 扯了4 本書的廢話~還沒回答: 耶稣怎悟到他是純靈?、心念是什麼? 時間是什麼 ? 是其中3個 .在奇蹟課程也沒說. 不過 Datre 宇宙傳導已有小回答了. 及別篇, 回答了完型(原型) 概念.

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廢話一堆:

告別娑婆以第二本書, 前面105頁來說 , 光介紹,順便介紹第一本&出書波折~快20頁、看電影&討論耶穌受難電影~快10頁、後面又扯一次電影~快5頁、前世身體~快5頁、葛瑞的一生快20頁,已占一半以上了, 其餘40幾頁裏還有廢話. 後面的200頁也占一半以上了的廢話.

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毎本書都在重覆內容:

毎本書都在重覆前本白莎阿頓給的靈訊、重覆奇蹟課程、及重覆他的英雄故事的廢話 , 以一個新的聳動的話題作為書名, 聊些無重要的閑話八卦的廢話.

[重覆] 有必要, [重覆] 加强記憶, 但在一本書重覆來看就好, 不是買4本書來看重覆內容的廢話.

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每本都在重覆解釋:

每本都在暗示要出書嗎 (白莎有說嗎?)
每本都在介紹前本
都在預告要出書,然後書上解釋怎麼怎麼地
都誰在對不起他
為了傳訊, 被誰攻擊 , 似說多委曲、多辛苦
在書上, 拉拉雜雜解釋這一堆人事物境~怎麼怎麼地
得了便宜還賣乖 .

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夫妻莫名其妙為世紀大救世主 , 及 , 名、利、解脫....三收, ~為好好笑的大笑話!

夫妻為大師~為好好笑的大笑話! 出畫、要拍電影書、工作坊貴的費用、賣維生素...., 小我未盡, 要分享如何消除小我、無條件的愛~為好好笑的大笑話!
難怪夫妻越來越快樂、越富有、越肥, 宣稱是吃維生素健康的.

其實整個訊息 , 包含佛法, 就是: 消除小我----個體自我而已

只是傳訊者, 卻變成神 ; 變成很重要的小我人物 , 有複複雜雜的法寶似的要教, 為需要一再的出書、工作坊的合理理由, ~為好好笑的大笑話!

舉家都剛好是二千年前的誰誰誰, 這世是要度我們這些小人物的世紀大救世主~~為好好笑的大笑話!

另一種精神妄想症是 : 自戀狂

還好還有那麼多收入,要不, 1千年前在中國偷人錢 , 2015年在中國機場被人偷等量的錢----30幾萬(工作坊收入來源).


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雖然 拉玛那●马哈希 因病過世 , 但我不覺得有什麽, 身體的表症浮出而已, 重點是, 當事者沒任何痛苦就好了. 而 [告別娑婆] 的 [白莎] , 既與耶穌一樣消完了罪咎, 耶穌不苦 , 怎[白莎] 離世時, 會有生理痛苦? 心不苦了, 怎會還有生理痛苦? 這是我納悶的 !

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外星人小祖母說, 不到1%是正確的靈訊, 也沒有人拿那個來工作賺錢的 (因為大部人的通靈的來源及自己的解讀? 怎麽可能這麼多人長年被污染(身&心&思想) , 又馬上可以對到最高的訊號?)

因為基本的常識、道理、道德, 那是屬於天的, 也是大家的-公的道, 占為己有叫 [偷]天的道, 仗著靈訊名義索取大錢叫勒索、敲詐

告别娑婆的白莎先說明(如果她有說的話),只對葛瑞通靈(保障葛瑞的工作及收入?)
笑外面的機構, 只是50步笑100步而已 . 只是....仗著"化身的靈訊" , 更有靠山、更有說服力、最正確、最有理直氣狀出書、工作坊、拍電影及在書上拆同行的台放送到各國 ,不過也是彼此彼此,一般人及同行的不火大才有鬼.
而且,那也是在坑自己
這樣可以兖竟解脫, 是活見鬼
白莎說來幫助我們愛我們,是活見鬼
整個[告別娑婆] 重點就只是:
●神
●一切不存在,别當真~佛法說過了
●一切不存在,别當真, 可消罪咎, 越活當下~佛法說過了
●我是靈性~佛法說過了
●虛空法界一切是自己~佛法說過了

葛瑞會把白莎教他賣書、私人事, 不冩書上(也許白莎叫他别寫),却寫長長有的沒的在書上.

在第四本書說,工作坊有大陸網友問,如何跟丈母娘相處? 葛瑞新妻的媽媽是葛瑞的書迷,年齡也相當, 這跟問一些所謂不工作、住山上、單身的大師 :如何擺脱貧窮、如何心靜、如何維持婚姻一樣, 是白問,問爽的. 因為他們沒那問題沒那經驗..

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Datre 宇宙傳導 , 也是免費放在網站分享,二人夫妻找工作謀生.  她可以靠靈訊生活, 她老公也可以靠前職業--科學家, 為權威加分 , 兩人生活不愁.

ps,後看文章說, 應網友要求, 後也有出書, 並在2009年, 兩人消失至今, 只留訊息在原網站及各免費翻譯人的網站

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有達到目的就好, 不是一定要出書

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我最佩服 廣欽和尚, 不識字, 也練成了 [不當真] [ 凡有所相 ,皆是虛妄 ]

我最佩服 直了居士, 解脫後, 回過頭幫助人

我最佩服 宋尚節、喬治慕勒, 真正神的僕人

真正的好, 是被人默默肯定, 不是自己自吹不停, 也不是拿個主題來出書聊八卦個不停

jenny

(jenny: 念佛號法門~打通身體~念佛法門分4種─觀想念佛、觀像念佛、持名念佛、實相念佛。~以持名念佛為受用,因為隨時都可念 )


阿彌陀佛四字 是個最大的秘密 (南懷瑾)


現在，貢獻大家念佛的法門，也就是習慣所稱的淨土法門。

我們一千多年來，所流傳淨土宗的念佛法門，到了近代幾百年來，大多都是採用“持名念佛”的途徑，念“南無阿彌陀佛”的名號，就是持名念佛。“阿彌陀佛”是佛的名號。“南無”是皈依的意思，這是大家都知道的，不須我來饒舌多談。“南無”兩個字，要念成 namo。但念“阿彌陀佛”的名號，有一點須要注意，不可以念成“哦(o)彌陀佛”，要念“阿(a)彌陀佛”。

阿(a)是開口音，嘴巴張開，在喉部、胸部發音。

這個 “阿(a)”字門，也就是密集的“陀羅尼”——總持法門之一。密乘修法中，具有“阿”字門的觀想和念誦法。“阿”字是梵文字母的生發音聲，是一切眾生的開口音。

所有佛經，大都從梵文翻譯過來。梵文的真言咒語，有三個根本咒音，也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒。

這三個字是“唵(ong)”“阿(a)” “吽(hong)。

簡略的說：

“唵(ong)”的意義是：永恆常住，不生不滅，不垢不淨，不增不減，遍滿法界。

“阿(a)”是無量無邊，無際無盡，生生不息，開發光明。

“吽(hong)是無邊威德，無漏果圓，無上成就，迅速成就。

如果念成“哦(o)彌陀佛”，就有偏差了。哦(o)的發音是嘴部收縮成為一小圈，單從喉部(生死輪)所發出的聲音，是輪回的音，輪回音是下沉的。所以不可以念成“哦(o)彌陀佛”，必須要規規矩矩念出“阿(a)彌陀佛”的清朗音聲。

一切眾生，既有生命，首先發音的一定是“阿(a)”。它是開發的，上揚的，示現生命的生生不息。例如嬰兒所發的第一聲，以及開始學說話．都是“阿 (a)”的發音。至於“哦(o)”音是沉沒的，向下的，甚至可以說是沉墮的音聲。即如念唱華嚴字母的梵音，起腔由“阿(a)”字開端，到“陀“字完結，便是咒音的“聲明”內義。

持名念佛的法門，如果只念“阿彌陀佛”四個字也就夠了。人在臨命終時，氣息將絕，這四個字也念不出來時，就繫心一緣，“阿……”也就夠了．絕對夠了! 我說此話，絕對負責任，如果錯了，我願下地獄。但千萬記住，繫心一緣在“阿彌陀佛”的這個“阿(a)”字。甚至這一聲也來不及念，念不出聲了，就要斷氣了，那就不要出聲，只要就夠了。“阿彌陀佛”這四個字，就是一個大秘密。

“阿”在梵文中的含義，包含了：無量、無邊、無際、無限、空、大、清淨等等，很多的意思。總之，是一切眾生的生發音，是開口音。

“彌”是時間、壽命、無限的延長、延伸、連續綿遠．無盡止的延續、伸展。

“陀”是光明，無限的光明，乖量的光明，無邊無際、無盡的光明．大而無外，小而無內。

因為“阿彌陀”這三個字的意思，無法用少數幾個中文字表達出來，於是就照梵文名號譯音。根據巴厘文的發音，或根據後期的梵文發音，對於“阿彌陀”的：“陀”字，就念成“達”的字音。

總之，“阿彌陀”即是無量壽、無量光。這便是一個大秘密。光和壽，代表空間和時間。“阿彌陀”即包括了無量美好的、殊勝的時問與空間。一切物理世界，三千大千世界都有生滅，只有時間、空間——光壽無量，沒有生滅。它充滿了法界，盡法界、遍虛空，無處沒有光。白色白光，紅色紅光，黃色黃光，藍色藍光。黑色的也有光。雖然說：現代的光學常識．把光與色加以界說，白是融射一切光的表色，黑是隱役一切光的表色。其實，黑只是不反射光的相，它同為光之體所含攝。五彩、七彩、多彩的光，只因光波長短的不同，它所顯示的表相——光色即有不同。而光是無所不在，無所滅處的。所以說盡虛空，遍法界，無不在佛光普照之中。但虛空無盡，法界無窮。諸佛性光，也無窮盡。

無量壽、無量光的“阿彌陀佛”，他究竟在哪裡?我們的身心內外，無所不在，處處都在。那麼，那光從哪裡來?從跟見的電燈光而言，它是從電能發生的，而電能是從宇宙間的能源而來的。但“能”又從何而來呢?最初最初的能，不是物理的，是心、佛、眾生，三無差別的自性光所感發的。所以“阿彌陀佛”無量壽光，即是我們的自性心光。念“南無阿彌陀佛”，自性心光就出現了。並且光與音聲都同時遍滿。心光通於佛性，佛性自在心光。

光有很多層次，有很深奧的內涵，隨便介紹出來，在有些學習密宗的人看來，是一項很嚴重的事。但在我的觀念中，密宗與顯教本無差別，無所謂密與不密。一切都就公諸世人。“道”是天下的公道，有利於人的，不應該保守什麼秘密。如果另有秘密，而不可傳，豈非佛法也有藏私嗎?既然不能公開，尚須藏密，則此秘密何以值得相信?大公無私的道，不屬於我之所有，也不屬於任何人所應該秘密擁有的。這就好比空氣、陽光，人人都有權分享，應該獲得。所以不管顯密，只要有益人群的，凡是所知的，都可以付出，一切都佈施，一切都供養，不必藏為己有。真的秘密，秘密在每一位自己的身心中。所以雲門禪師說：“我有一寶，秘在形山。”

光有子光、母光。凡有相的光明，都是子光。眼前的燈不是物理世界的子光。假如將燈熄了，一片黑暗，黑暗也沒有什麼可怕的。在電燈光中念佛，燈熄了，就在黑暗中，照念下去。念久了，自性心光發出，與“阿彌陀佛”的無量壽光融接了，在黑暗中也自發現光明照耀，這種境界，不是想像所得。

要知道，我們人類是在白天的日光中才能看見東西的生物。在這個世界中，有比人類更多的眾生，在白天日光的強度下，看不見東西的眾生，更多的不知其數。如蝙蝠、貓頭鷹、蟲孚等等，有的反而要在黯淡的光線下才能看得見東西。他們都在黑夜才出來活動，它們有的看見日光，反而受不了，甚至會導致死亡。各各眾生的業力不同，感光就不同。所以“阿彌陀佛”也在它們中間放出各各感應不同的光。大家須要懂得這個秘要，才可了知佛的慈悲廣大心願。

當你念佛，念到光明現前的時候，不要執著它就是勝境。這種光明還是子光，不是母光。到了一念不生，清淨圓明，既無所謂光，也無所謂不光，自性心光現前，方可與“阿彌陀佛”的心光相接了。如果你在念佛時，見到有相的光明，便以為是“阿彌陀佛”放出光來接引你了，那就未免太小器了。那你拿四十元買一支手電筒，輕輕用手指一按，就會發出光亮．豈非比念佛打坐要便宜得多!總之，有相光明，還是子光。換言之，它是母光的反映。有些人在靜坐中，發現了光，就很高興，認為自己有功夫，有道行了，這才是傻瓜。豈不聞佛在《金剛經》上說：“凡所有相，皆屬虛妄。”所以必須了知，那是子光，不是母光。

那麼這類的有相光明好不好呢?不執著就好，執著了就不好。如果不執著、不著相，那有相的光明，與自性心光便自漸漸融會一體。如果執著了，便落在生滅妄緣中，那就不好了。所以說，持名念佛，如果能體會到佛號無量壽光的涵義，那就更好。再說持名念佛的法門，也即通於普賢如來和觀自在菩薩的大光明藏的法門，光壽無量，無所在而無所不在。

再說“持名念佛”的三種方法：

一“出聲念佛”。

念“南(na)無(mo)阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)”字字要發音清楚，可以大聲念出，但不要只在喉嚨嘶叫，心裡卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔發音。由丹田的氣，連接上來發聲，一口氣念下去，念到氣接不上來時，閉上嘴巴，不要用任何特別呼吸的方法，只任其自然，聽任鼻子自然呼吸。此時心中沒有雜想，片刻之間，非常清淨，既不造妄想業，也不動祈求心。這樣一口氣，一口氣的念去，心氣合一，心念合一，便得大利。如果念到聲光合一，也不必志得意滿，此中道理已如前面所說，不必多講了。

二、微聲念佛。

雖然還是一口氣，一口氣的念，但旁人聽不太清楚，只是自己耳根反聞內聽，一字一句的清晰念去。

大聲念或微聲念，都要一字一句，清清楚楚 (jenny:才不會受外界的聽音影響,被拉去境界)。最好耳根不要分昕外界的聽音。在念佛中間，縱有一個雜念，要立即自淨其意，要以念佛之念來遮斷一切雜念，專心注意在返聞內聽上，雜念自然中止不生。念到六根不受外界影響，念念是佛，這樣也就是合於觀世音菩薩“返聞聞自性”的法門，同時也可進人大勢至菩薩“淨念相繼”的念佛境界。
(jenny: 念純熟時心自動念.一開始是嘴念才會専注,而後心念耳聽.
Datrel宇宙傳導說, 我們其實可以關掉外部聲音,只聽內部聲音,只是忘了如何關掉)

如此念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去，當然沒有不成就的。如是修去，在活著的時候，身體鍵康，百病消除。一旦臨命終時，可以不麻煩自己，也不拖累別人，那便恭喜自在了。

三、瑜伽念佛。

持名念佛是出聲念佛，要聲氣合一。瑜伽念佛，是意念合一，達到如《楞嚴經》上大勢至菩薩念佛圓通章所講：“淨念相繼”的境界。這也就是心心念佛的法門。如活在世間，能修到“淨念相繼”，將來臨命終時，往生淨土，必然成就。

所謂“淨念相繼”，就是由持名念佛或觀想念佛，而到達隨時隨地，念念在佛念之中。這種瑜伽念佛，最初正如白居易的詩倡所說：“坐也阿彌陀，行也阿彌陀，縱使忙似箭，還是阿彌陀。”隨時都念念在阿彌陀佛。平常一般人說，現在是超音速的時代，一切都講究快，講究速度。所以許多人都說，我太忙了，工作太緊張了，沒有辦法念佛。聽來好像蠻有道理，但是忙到極點，也不會像射出去的箭，發出去的箭那麼急速吧。縱然忙到這個地步，身忙心不忙，能夠做到還是一念在“阿彌陀佛”上，必定成就無疑。

如此隨時隨地念下去，漸漸的念也念不起來了。只是一片清明，了無雜念的閒心。也許有人認為這是業重障深，念佛念不起來了，其實並不一定。有的正是到了淨念境界。清淨現前。這樣身心清淨，突然斷念，既無過去心，也無未來心，現前一念清明，佛也沒有，念也不生，清淨現前，正是淨念。此時保持身心一片，了了常知，任運自在，這樣就是淨念相繼了。然後一旦身心解脫，當然淨土現前，絕對不會不成就的。如果在淨念中，了了常知，既不昏沉，也不散亂，頓然定住似的，你就讓他多定一會，更好，試看五百羅漢的造相，各個不同，有的正在掏耳垢，有的正在捏腳，他就如此地入定不動了。佛國禪師偈云：“有時且念十方佛，無事閒觀一片心。”諸位若能念到如此境界，當然無不成就念佛三昧。我當隨喜，我當歸向，暫且講到這裡為止，講太久了，謝謝諸位，同聲念佛，回向淨土。



(jenny :

●念佛號法門是帶業往生 , 八識心王還沒治好. 具行和尚證阿羅漢算很高了,一般人不及他, 雖然還沒究竟解脫

●凝注在一點/地方,或閉眼 (半開眼能專注 &才不會睡著 ),但平常做事、跟人說話、聽到聲音、看到什. 就無法, 所以就專注在注意聽念的毎一字(也就在専注於心)這法子,隨時隨處可念,身體打通也較快,不然平常在家念個1~2小時,有限
中管, 通各層及第三眼,就像只有樹幹能通層層樹枝, 震開震通層層樹枝

●正念就算有異像、瑞相,也不能迷,更別說歪念. 而且自己要很清楚,不是為了異像、瑞相來念佛.
以前參襌的人不凖搞神通現神道誤導人,否則趕出去 ;參襌睡覺~打板;幾點過後不准你吃,守門的人看著)


一念治萬念→無念治一念→空治無念→滅冶空 )

jenny

第一章　三倍偉大的阿底俠~阿底俠「修心七要」智慧之書

(jenny: 來自 奧修論壇›奧修分享›佛，禪系列›智慧之書The Book Of Wisdom（阿底俠「修心七要」智慧之書,  
我只貼第一章, 自行 google OSHO奧修論壇網址 , 文章分類放置位置如上.
在找修心文章無意間看到, 這篇我2014年看一下而已,只看阿底俠怎修心,其他的沒什麼看,忙看佛法 & 直了居士講經)


先學諸加行
思諸法如夢
觀心性無生
對治亦自解
道體任賴耶
中間修幻化
雜修二取捨
彼二乘風息
三境毒善根
諸威儀誦持

　　宗教不是科學，宗教並不是意味著像物理學、數學和化學那種的科學。但它卻仍是科學，因為它是最終的真知。科學這個字本身就意味真知。因而假如說宗教不是科學，那它是什麼呢？宗教是最高層次的真知，是最純粹旳真知。

　　一般的科學是知識，並非真知，而宗教本身就是真知，一般科學是物體取向的，它知道某些事，因此它是知識。宗教並非物體取向，它沒有目標，它什麼都不知道。而真知知道它自己本身，就好像鏡子會反映出自己。它非常純粹，沒有任何內容物。因此宗教不是知識，宗教是真知。

　　科學是較低層次的真知，宗教則是較高的。宗教是最終的哲學，宗教是最終的真知。它們兩者的真諦是一樣的，不同的只是在其純粹度上有所差異。
　　科學混合著很多的泥濘，宗教則是純粹的本質和芬芳。它是泥濘的消失，蓮花的展現。到最後，甚至蓮花也消失，只留下淡淡的芬芳。這就是了解的三個階段，泥濘、蓮花和芬芳。

　　宗教本身沒有任何具體的目標，所以你抓不住它；但卻可以了解它。你不能解釋它；卻可以親身經驗它。要向你解說宗教是不可能的，因為它不僅只是知識。但我可以指示你一條道路－－一根手指直指月亮的途徑。很明顯地，手指並非月亮，但卻可以指向月亮。

　　阿底俠大師所主張的「修心七要」就是七隻指向月亮的手指。不要被手指迷惑住，也不被手指纏擾住。那不是重點；如果你注意手指，就會錯過重點。利用手指，然後忘掉手指，接下來則看看它們到底指向何處。因而當我們看見月亮時，誰還會在乎手指呢？誰還會記得它們呢？它們很自然地就會變得不再重要，然後就消失了。

　　那也就是為什麼對那些已有宗教經驗的人而言，所有的經典不再具任何意義，所有的方法也不再有效用。因為當目標達到時，道路就被遺忘了。

　　阿底俠是一位少有的師父，他之所以少有是因為他曾被三位開悟的大師教導過。這種情形在以前從未發生；以後也絕對不會有。成為三位開悟大師的弟子是很不可思議的，因為一位開悟的師父就已經太足夠了。而他被三位開悟大師教導的這個故事，不僅在歷史上是真實的，也同時隱含著重大的意義。
　　第一位阿底俠跟隨多年的大師是達摩克爾諦－－金洲大師，他是一位偉大的佛教神祕家。他教阿底俠沒有頭腦（No-Mind）、教他空無、教他如何無念頭、教他如何拋棄所有頭腦的內容物，而成為無物的。第二位師父是達摩拉克旭塔－－法鎧論師，他也是一位佛教神祕家；他教阿底俠愛和慈悲。第三位師父是尤金，麥待利雅－－慈瑜伽論師，一樣也是一位佛教神祕家；他教阿底俠將愛付諸行動的藝術，也就是去承擔別人的痛苦，然後將痛苦吸收到自己的心裡面。這種少有的情況會發生，是因為三位師父都是很要好的朋友。他們一起開始探索真理之旅，旅途過程中他們一直在一起，到最後到達終點時仍是在一起。

　　達摩克爾諦告訴成為門徒的阿底俠說：「我將教導你第一個原則。然後你去找達摩拉克旭塔學習第二個原則，接著再找尤金，麥特利雅學習第三個原則。這樣子你將會知道最終實相的三個面－－神的三個面－－三位一體。以這樣的方式，你將會從有著最完美領悟人的身上學習到每一個面。」這就是三種人們可以到達那最終的方式。如果你經由空無到達開悟，你也同時會領悟到另外一個原則。但基本上你的道路自始自終是跟隨著空無的道路，而愈是了悟空無，空無也就會在你所有的教導中有著愈重要的地位。

　　佛陀就是一例：他由空無悟道，因此他整個教義是空無取向的。在他的教義中並並沒有神的概念。因為當我們談論神的時候，神就只是一個想法、一個內容物和一個物體；神是他物。而佛陀就是藉著拋棄他物才悟道的，佛陀完完全全地放空他的頭腦而到達開悟。因此佛陀的教義中根本就沒有容得下神或其他任何東西的空間。他的道路純粹是一條否定的道路。

　　達摩克爾諦也是相同的一例。他是一位卓越且完美的空無大師，當阿底俠學會如何放空時，達摩克爾諦師父對他說：「你去找達摩拉克旭塔進行下一步驟的學習，對你將會有較大的幫助，因為他是從一條完全不同的途徑上悟道。就像你可以從不同山邊的山腳下攀登至艾佛勒斯特高峰。他是完全不同的路徑－－慈悲之路。我雖然也可以教你慈悲之路，但我對這路徑的了解是在最頂端的了解。」

　　「我經由空無到達彼峰。一旦你到達彼岸的高峰往下俯瞰時，就會看見所有的道路。但那與你一點一滴真實地去經驗；而進入一條道路是完全不同的一回事，或者你從直昇機或山頂上往下鳥瞰，也肯定會是很不同的視野。」

　　達摩克爾諦繼續說：「假如這裡沒有其他人，我就會教導你另外的道路，但當有像達摩拉克旭塔這樣的人就住在鄰近的洞穴裡，我建議你最好去找他學習。」

　　首先，一個人要變成空－－變成完完全全的空。但你必須要能不執著於這份空，才能知道宗教正向性的表達，否則你的生命將會錯過詩和喜悅的分享，你將會只是一直停留在空裡。而你所擁有的自由也只是免除的自由，而非允許的自由。除非你的自由即是免除又是允許的，否則你將錯過某些事，你將會感到有些匱乏，你會感覺到你的自由是很貧窮的。只是免除的自由，是很貧窮的自由。

　　真正的自由開始於你允許自己；允許自己唱歌、跳舞、慶祝並跟著生命之流流動。這就是所謂的慈悲。

　　人們活在熱情裡。頭腦若消失，熱情就會轉化成慈悲。熱情意味著你是個拿著行乞缽的乞丐，不斷地向他人乞討，你不斷地剝削他人，你和他人聯繫的關係只不過是多種不同形式的剝削^你用狡猾、奸詐的方式強占對方，用很機伶的策略操縱對方。所以，要是你活在頭腦裡、活在熱情裡，你整個生命就是權力政治的把戲－－不管是你的愛、對社會的服務、人道主義且博愛的工作；也都只不過是權力政治的把戲而已。在你的內心深處，總渴望要比別人更強而有力。

　　同樣的能量在放下頭腦時會轉化成慈悲；這是一個全新的轉變。你不再乞求，你變成皇帝，同時開始給予。現在你開始發覺自己有某些東西；你其實一直擁有這些東西，但是因為頭腦所以你沒有意識到。頭腦就像圍繞於四周的黑暗，它讓你沒辦法意識到內在的光。頭腦創造出乞丐的假相，而你其實一直是一位皇帝。頭腦創造夢想；但事實上你根本不需要任何東西。因為你所需要的一切，以及可能需要的一切，其實早已經賦予你了。

　　神就在你裡面，但因為頭腦的夢想和渴望，讓你從不會往內觀看，讓你不斷匆促地向外尋求。你讓自己置身幕後，身把眼睛朝外觀看，把焦點定在外面。而頭腦其實就是這麼一回事－－把眼睛焦點定在身外。

　　一個人必須學會如何不把焦點放在外面，學會如何放鬆眼睛，讓它們不那麼僵硬，讓它們更流動，好方便轉向內在。一旦你看清自己是誰，乞丐就消失了，事實上，乞丐從來就不曾存在，他只是個夢幻、一個想法。

　　頭腦創造出所有的災難，當頭腦消失，災難也就不見了。然後你會突然間覺得充滿能量。這能量想要表達、想要分享、想要唱歌、跳舞和慶祝。慈悲就是如此－－開始分享。

　　阿底俠因為受教於三位開悟的大師，所以人們稱他為三倍偉大的阿底俠。沒有人知道他任何生平事蹟，以及他到底是在什麼時候、在哪裡出生。他大約是存在於十一世紀的某個時期出生於印度。當他的愛變得主動時，他開始前往西藏，就好像有個很大的磁場拉力在那裡吸引他。後來，他在喜馬拉雅山成道開悟之後，他就不曾再回印度。

　　他前往西藏。他的愛灌注、充滿西藏，也轉化整個西藏的意識。他是個充滿奇蹟力量的人，碰過的任何東西都會變成黃金。他是這世界其中一位最偉大的煉金術者。

　　「修心七要」是他在西藏最根本的教義，也是印度給予西藏的禮物。印度給予世界很多很棒的禮物。阿底俠是其中之一。印度把菩提達摩送給中國，把阿底俠送給西藏。西藏對他懷有無限感恩之情。

　　你將會發現這最小的論文「七要」有無限的價值，你必須反覆不斷地沈思每一句話。七要是整個宗教的濃縮精華，你必須一一地去開展。它們就像種子裡面充滿豐富的生機。或許剛開始並不明顯，但當你深深地進入每一句話，不斷地沈思、靜心並且開始親身試驗，你將會很驚訝的發現，自己開始進入生命中最偉大的冒險。

第一段經文：

先學諸加行

　　什麼是需要先學習的呢？有三個。第一是真理。真理不需要創造，真理並非遠在它方，而是當下這一刻，它就像魚兒置身大海中地充滿你四周。魚兒並沒有意識到這個狀況，如果牠能覺察到的話，牠就開悟了。魚兒並不知道，也沒辦法意識到，因為牠生於海洋，一直住在海洋，牠是海洋的一部分；就好像波浪是海洋的一部分一樣。魚兒也是波浪，只是牠稍為堅固一些；牠生在海洋、住在海洋，然後有一天消失在海洋。魚兒或許永遠沒機會認識到海洋。要知道某些事，少許的距離和觀點是需要的。而海洋卻如此地靠近，那也就是為什麼魚兒意識不到的原因。

　　真理也是一樣，或者你若比較喜歡神這個字，也可以用它取代真理。因此，神也是一樣的。我們不知道神，並非因為祂遠在它方，而是因為它近在咫尺。甚至說祂近在咫尺也是不正確的，因為你其實就是祂。祂在你裡面和外面－－祂是所有的一切。

　　這是第一件你必須謹記在心的事－－真理已然，我們已置身真理之中。這是最根本的入門之處。你不需要去發掘祂，祂並沒有被隱藏著。你只需要重新找回那遺忘的意識和覺知。

　　真理已在，只是你沒有意識到、注意到，你並不警覺到有這回事。你不知道如何去觀照和觀看。你有雙眼、卻眼盲；你有雙耳、卻耳聾。

　　第一個需要先學習的加行法－－真理。
　　第二個需要先學習的加行法－－頭腦是障礙。障礙你的是你的頭腦、而非其他東西。頭腦就像影片，一個畫面又一個畫面地不斷播放，你全神貫注，深受吸引。那是你的一個夢幻，一個繼續不斷的故事。而你因為如此深受它的吸引，於是也就不斷地錯過真實。頭腦並非是真實的，只是一個幻想，它只是一個夢想的機器。

　　頭腦是不斷地夢幻－－它是對過去和未來的夢幻，它夢想事情應該如何，它夢想偉大的企圖和成就。數不盡的夢幻和渴望就是頭腦的產物。它像萬里長城圍繞著你。也就因為如此，魚兒到現在仍不知道海洋。
　　所以第二個需要先學習的加行法－－頭腦是唯一的障礙。

　　第三個需要先學習的加行法是－－沒有頭腦就是那扇門。阿底俠稱沒有頭腦為菩提心。它可以被轉譯為佛陀的頭腦或佛陀的意識；而如果你喜歡，你甚至可稱之為基督耶穌的意識或克里虛那的意識。什麼樣的稱呼並不重要，但菩提心的基本特性就是沒有頭腦。它非常地矛盾－－頭腦處於沒有頭腦的狀態。但其意義是非常清晰的－－無物、無念的頸腦就是它本身的意義，也就是它象徵的意義。。

　　記住普提心這個字。因為阿底俠強調：整個宗教的努力和科學就是在創造普提心－－佛陀的意識－－一個沒有頭腦的頭腦，一個不再作夢、不再思考的頭腦，一個純粹意識的頭腦。

　　以上這些就是需要先學習的加行法。

第二句經文：

思諸法如夢

　　現在，工作才真正要開始。阿底俠非常的精簡，非常地像種子。這也就是經文的意義：它只是一條引線、一個暗示，你必須自己去解碼。

　　「現象」是指你所看到的一切和所經驗到的一切。所有一切的經驗都是現象。它不僅包含已經存在的現象和夢幻世界內的客體之物，它還包含意識層面的現象；它們可能是屬於世界的物體，或只是頭腦投射的對象。另外，它們還有可能是偉大的靈性經驗；你可能經驗到亢達里尼能量在體內昇起：這只是一個現象，一場美麗的、甜美的夢，但歸根究底都只是一場夢而已。你可能看見自己身上充滿光亮，但這光亮也只是一個現象。你或許看見自己心蓮綻放，體內像出陣陣的芬芳－－這也是現象。因為到目前為止，你仍只是觀看的人，而非觀看本身；你總是那個經驗者，而非經驗；你總是那個觀照者，而非觀照。

　　所有能夠被觀照、觀看和觀察的，都是現象。不管它是物質、心理或靈性的現象，它們本質上都是一樣的。沒有必要加以細分區別。你只要記住很基本的一件事－－能夠看到的一切都只是夢幻。

　　這是一個強而有力的技巧。你可以開始練習：如果你行走在街上，觀想那些擦肩而過的人都是夢幻。觀想商店、商店老闆、顧客以及來來往往的人，都是夢幻。觀想那些一幢又一幢的房子、一輛又一輛的公車、火車、飛機，都只是夢幻。

　　馬上，你會很驚訝的注意到，某些重大的事情正在發生。每個片刻，當你觀想「一切都是夢幻」時，突然間，「我也是夢幻」就如閃光飛快般地進入你自我覺察的洞見裡。因為假如你所看到的一切都是夢幻，那「我」又是誰？如果客體是夢幻，那主體也將只是夢幻。如果客體是假的，主體又怎麼可能會是真實的？不可能。

　　如果你視所有一切皆為夢幻泡影，突然間你會發現某個東西從你身上滑落了－－自我。這是放下自我唯一、也是最簡單的方法。試試看這樣的觀想方式，不斷地觀想。有一天，奇蹟會發生：當你往內觀看，你將看不見自我。

　　自我是幻想下的產物，自我幻想所見一切皆真實的。如果你為了要讓自我可以存在而認為客體是真實的，那自我就只是個附屬品。而假如你認為一切皆夢幻，自我就消失了。甚至如果你不斷的觀想一切皆幻象，突然，在某一天夜晚的睡夢中，你會很驚訝的警覺到這其實也是夢幻一場。而當這警覺的記憶一出現，夢就不見了。然後，你會經驗到前所未有、很矛盾卻有很大助益的體悟－－你經驗到非常清醒卻又深層的睡眠。

　　一旦你因為意識到夢，而看見夢的消失，你自我意識的品質將會有新的滋味。隔天你醒來將會有前所未有，全新不同的感受－－它是一種新的品質。
這將是你第一次的清醒，然後你就知道以前的每個早晨都是假的，因為以前你並沒有真正地清醒。
一直以來，你持續地在作夢，不同的只是，在夜晚時候的你是閉著眼睛在作夢；白天的你則是張著眼睛。

　　假若夢因為意識覺醒而消失。突然間你也會在夢中變得有意識……而且要記住，意識和作夢是不能同時存在的。意識若覺醒，夢幻就會消失。每當有哪一天你在睡夢中變得有意識，那隔天清晨對你而言將會是無可比擬的重要。因為你以前從未發生過這樣的事。你的眼睛是如此地清澈、透明，周遭一切的事物看起來是如此地令人陶醉、如此地五彩繽紛、如此地有生命。你甚至都還可以感覺到石頭的呼吸、悸動和心跳。當你變得清醒，整個存在的品質就改變了。

　　我們活在夢幻裡。甚至當我們自認是清醒時，我們其實是昏睡著的。

　　第一步驟：物體失去其客體性。第二步驟：主體失去其主體性。然後你就超越了。當客體、主體都不再重要時，剩下的又是什麼？－－超越的意識：菩提心－－只是觀照，沒有「我」或「你」，純粹只是鏡子反映出來原本的面貌。
　　而神性其實就只是本來的面貌。

(jenny: 佛法 : 主體 : 能 ; 客體 : 所 .
進一步...,其實, 主體還是 [所] .
進一步...,,你只是像是在隔岸觀火的觀察觀照. 觀察觀照這身體(觀察者,觀照者),在...想什麼、感受什麼、做什麼、說什麼、看到什麼、聽到什麼, 不管是內或外, 而不再執著認為... 我做什麼、我說什麼、我想什麼的想法、觀念、信念, 因以前我們認為、相信這身體是 [我] , 我内及我外在的一切為 [我所有]或[我的], 但它不是你的[真我].)


第三段經文：

觀心性無生

　　現在你已經知道什麼是意識，你已經知道超越主客體的意識。你第一次知道這純淨、清澈晶瑩的鏡子。現在，讓我們檢視意識的本質。

　　往內在深深地觀看。盡所能地搖撼自己，讓自己全然地警覺。讓自己清醒過來，仔細地看一看！然後你會開始放聲大笑，因為你將會看到自己從來就不曾出生，未來也將不會死去。

　　這是不生不死的意識。它一直都存在著，它是永恆的，它是無始無終的。而你卻是如何地害怕死亡、害怕變老、害怕生命中一千零一件事情！然而，一直以來，一切都是夢幻，什麼也不曾發生過。

　　了解到這點，人們會不禁莞爾或開懷大笑。因為你的生命到目前為止，一直都是荒謬的。然而，你心中竟懷著不必要的恐懼和貪婪，你竟承受許許多多不必要的苦難。你發現活在自創造的惡夢中。

　　然後你就會從悲慘、痛苦和煉獄中解脫。

　　現在，不要執著於這劑藥方、這個方法。因為它將是最後出現的誘惑，它是頭腦為了要殘存所做的最後一個努力。它再次地想從後門試試看。在它永久消失前，它再次地努力試著依附在這個方法上－－思諸法如夢。

　　它帶給你極度的喜悅，它帶你經驗如此深的實相，你很自然地想要緊抓它不放。但你一旦執著它不放，就會再次地回到老巢窠裡－－頭腦繞了一圈，偽裝一下，又再次地回來。你若執著、依戀，頭腦就會又出現，因為執著和依戀就是頭腦。頭腦會在你執著不放或依賴的狀況下出現，因為頭腦是依賴的，是奴役性的。占有某些事物－－包括靈性、靜心的方法在內－－變成占有者時，你也被占有了。不管你占有的是金錢，還是重要的靜心法門。不管你占有什麼，你也將會被它所占有，然後你就會害怕失去。

　　有一次，有人帶引一位蘇菲神祕家來見我。三十年來，他運用吉兒（Zikr）這個方法，修煉到很偉大的經驗。人們看到，甚至連一般普通人也看得出他活在一個完全不同的世界裡。你可以看見他眼睛閃爍著喜悅的光彩，他整個人傳送出超脫的脈動。
　　他的門徒帶他來見我，並且對我說：「我們的師父已經開悟了，你對他的看法如何？」
　　我說：「把你們的師父留在這裡三天之後再回來。」
　　這位師父和我在一起三天的時間，第三天他非常生氣地說：「你摧毀了我三十年來的修煉。」因為我告訴他非常簡單的一件事，就是阿底俠的經文－－對治亦自解
　　我告訴他：「三十年來你一直記得一件事：萬事萬物皆神聖。樹木、石頭、人、狗及所有的一切皆是神，三十年來你不間斷地將這件事謹記在心。」他確實是很真心地在努力修煉。
　　他回答說：「是的」。
　　我說：「現在，停止記憶這一信念，你到底還要記憶多久呢？如果一切都已經發生了，那就停止記憶，看看會發生什麼事？如果它真的曾發生，那就算你放下這份記憶，它仍舊會在的。」
　　這個說法非常合乎邏輯，所以他答應了。他說：「是真的發生了。」
　　我說：「你試試看三天都不要去記憶那個信念，放下它。」
　　他說：「我沒辦法停止，它已經變成習慣。」
　　我說：「你稍微等待一下，然後再試試看。」
　　他花了至少二天，四十八小時的時間才停止記住。因為已經變成習慣，所以特別地難。
　　三十年來，他不斷地記憶，就像暗流一樣，現在則不需要了。四十八小時內，它就停止了。
　　第三天早上，他非常生氣。他說：「你到底做了什麼？所有的喜悅都不見了。我感到非常地普通，我感覺自己如同三十年前，還未進入修煉的那個人。」他既生氣又悲傷地喊叫，眼淚不禁流下。他說：「把我的法門還給我，請不要拿走它。」
　　我說：「清清楚楚的看一下。如果你是這麼地依賴這個法門，那一切其實根本就不曾發生。那只是你藉由不斷地記憶而創造出的幻像。這不過只是你的自我催眠罷了。」
　　所有偉大的大師都說：「有一天，你必須放下法門。而且愈快愈好。每當你到達新的意識時，馬上放下法門。」

緊接著第四段經文：

對治亦自解

　　現在，不需要檢視，不需要記憶，不需要記住一切都是夢幻。一旦你在舌尖上初嚐到意識，馬上放下！因為頭腦非常狡猾，它會開始告訴你：「看，你和以前不一樣，你不再是那麼普通，現在，你非常地優越。你達到了，你成為佛陀了，你開悟了。這是所有人類的目標，一百萬個人裡面才有一人會達到，你就是那最稀有的一個。」

　　頭腦會告訴你這些甜美，卻沒有實質意義的話。於是你的自我就出現了，你會開始覺得自己非常好，他會覺得自己比其他人神聖。你會感到自己非常特別，非常有靈性，非常地聖潔。如此一來，一切都白費了。執著法門，惡疾又再度回來了。

　　一個人需要非常警覺地知道何時該放下。一且你達到某個階段，馬上放下那個達到的方法。否則你的頭腦就會執著，並且很邏輯地對你說：「重要的就是這個法門。」

　　佛陀曾經一直不斷地重複一個故事。有五個蠢蛋把一艘船扛在他們的頭上，他們經過一個村莊時，所有的村民都非常訝異。因為那艘船大到幾乎要壓扁他們五人，他們看起來幾乎快要被船壓死了。人們問道：「你們在做什麼？」
　　他們回答：「我們無法留下這艘船。這艘船把我們從彼岸渡到此岸。我們怎麼可以丟下它呢？因為它，我們才有辦法到這裡，沒有它，我們可能就已經死在彼岸了。夜晚將近，彼岸有好多野獸。我們非常肯定，如果繼續留在那邊將會必死無疑。所以我們決定，決不能拋下這艘船，它對我們有恩。我們要用感恩之心把它扛在頭上。」

　　這種情形會發生是因為所有的頭腦都是蠢蛋。那樣的頭腦是很愚蠢的。
　　愚蠢這個字的起源本來是很美的。它原本是代表屬於你自己、特別、隱私及特立獨行的作為和生活方式。這就是愚蠢最根源的意義－－特立獨行、標新立異。頭腦一直是個蠢蛋。真正聰明的人是沒有煩惱的，聰明來自沒有頭腦：愚蠢來自頭腦。沒有頭腦就是聰明和智慧。

　　頭腦總是需要別人的支持與贊同。它依賴知識、方法、金錢、經驗，依賴這個或那個；它沒有辦法自力更生。靠它自己，它就失敗了。

　　所以每當你到達新的意識層次時，頭腦就會做最後的掙扎。它會說：「看，我們終於達成了。」但是一旦你聽到這個聲音，請提高警覺。從今之後的每一步請你都要非常地小心。

　　請不要執著任何方法或法門。這是克里虛那穆提強調的重點，也是他所主張的第一句經文。但這句經文其實應該是第四句。克里虛那穆提錯誤的地方也就在這裡，因為它不可能是第一句經文。你怎麼可能在還沒經驗一個法門前，就放下法門呢？只有在經驗過後，你才有可能放下它。

　　阿底俠比克里虛那穆提更有邏輯、更科學。但我可以理解這箇中原因，因為他擔心如果你先進入前三句經文，或許就會迷失在裡面，而永遠到達不了第四句經文的境界。很多人迷失在最初的階段，另外還有很多人迷失在法門裡。所以克里虛那穆提就變得非常、非常地小心愼重。

　　那五個蠢蛋把船扛在頭上；而克里虛那穆提則是在彼岸呼籲人們：「不要進入那艘船」－－他太謹愼了－－「因為如果你進入的話，你可能就會把船扛在頭上。所以請不要進入。」
　　於是有很多人害怕進入那艘船。但這也是很愚蠢的。一個害怕進入的人，也就是同樣會扛著船的人，他們其實並沒有多大的差別。要不然他們為什麼要害怕呢？

　　我有一些老朋友，他們終生跟隨著克里虛那穆提。他們對我說：「我們想要來你這裡，但卻很害怕你教導的方法。因為方法是很危險的。」
　　只有在你不警覺的狀況下，方法才會是危險的。否則它們是可以很巧妙地被善用的。你想想看，一艘船有那麼危險嗎？它之所以會危險——是因為你認為必須用感恩之心把它扛在頭上一輩子；否則它只是一艘渡河的船筏，渡過河後就可以丟下它。法門就如同船筏，利用它，然後放下它；運用它，然後就不要再回頭——因為根本沒有回頭的必要。

　　所以這是兩種極端。那五個蠢蛋是一極端，另一極端則是克里虛那穆提的跟隨者。你們沒有必要成為其中的任何一個。我的方法是：使用這艘船，使用美麗的船，能使用多少就盡量使用；帶著這份覺知到達彼岸，然後無牽掛、無執著地放下它。但當你在船上時，盡情享受，並且心存感激。下船時，別忘記說聲謝謝，然後往前邁去。

第五句經文：

道體任賴耶

　　如果你放下法門，很自然地，就會自身安在。頭腦總是牽掛、執著，它不允許你安住自身。它讓你留戀某些不屬於你的事情上——那艘船。
　　當你不執著，當你放下所有的船筏，放下所有的途徑以及所有的夢想和渴望，你其實哪裡也不用去。輕鬆自然會發生。想一想放輕鬆這個字：安住自身——你已回到家。

　　當你安住自身，就會有純淨的意識——不需費力，不需法門。倘若覺知需要依賴一個方法，那它就不是真正的覺知，它就不是根本的，也不是自然自發性的。它將仍只是法門的產品；是經過修練，是被創造的。它將只是頭腦運作下的產品，它尙未是真理。

　　現在，你什麼也不必做。看、存在、享受——只要存在每一個當下片刻。此時、此刻，烏鴉的叫聲……一片靜寂。
　　知道這份平靜就會明瞭自己是誰，也就會知道整個存在。這就是帕坦加利所稱道的三摩地；也就是佛陀所稱道的三菩提；也就是阿底俠所稱道的普提心。

第六句經文:

中間修幻化

　　阿底俠對門徒的狀況非常警覺。他知道安住自身的經驗在開始時是非常短暫的。某個時刻你感覺輕鬆自在；某些時候卻又感受不到。在剛開始的時候一定是如此－－某個時刻你感覺生命充滿未知和奧祕；然後這些感覺又不見了。有時候生命充滿芬芳，然後當你開始尋找，卻又不見芬芳的踪跡，不知道它去了哪裡。

　　剛開始的時候只是一個瞥見。慢慢地，這感覺愈來愈清楚，愈來愈安住。然後、慢慢、慢慢、非常慢地，它永久安住。在這之前，如果你視它為理所當然，那就錯了。因此阿底俠說：「中間修幻化……」

　　當你靜坐一段時間，你會瞥見，然後這瞥見會消失。所以在這段空檔，你要如何自處呢？

　　在瞥見與不見的空檔，視所有的現象為幻象。

　　在空檔時，繼續使用法門。而當你進入深深地靜心，當覺知愈來愈純淨，當覺知到達完全純淨的片刻——放下法門、拋下方法、忘記它們，讓自己安住、讓自己存在。

　　但開始時的片刻將會非常短暫。比如你在聽我講道的時候，有那麼瞬間片刻，像一陣微風輕拂，你警覺到自己進入沒有頭腦的空間。然後很快地，黑暗再度聚集，頭腦裡面又充満了夢想、渴望和愚昧。

　　有那麼一刻雲層散開，你瞥見陽光。然後雲層再度聚合，一切又都回復黑暗，陽光不見了。這時候若要你相信陽光曾經存在過的經驗，那將會非常困難。頭腦會說那只是你自己的想像和幻想。

　　你所經驗的一切，看起來是那麼地不可思議和令人置疑。在重重雲層和黑暗以及愚昧頭腦的包圍下，你竟然瞥見陽光。這是不太可能的，你一定是在幻想；或許你在作夢，是夢境裡的瞥見，不是真實的
。
　　所以在這瞥見與不見的空檔，使用那艘渡船，搭上那艘船，重新開始。
　　視所有的現象為幻像。

　　阿底俠對門徒的顧慮非常周到。否則到第四句經文就會是最後一句，或頂多到第五句。如果阿底俠和菩提達摩一樣，那這經文的論述將會在第五句，或甚至第四句就結束。

　　最後，安住自心會自然發生。菩提達摩非常吝嗇，他不像阿底俠對門徒周到的顧慮而有第五句經文的論述。他曾經受教於三位開悟大師，所以他知道身為門徒要面臨的種種困境。他不僅是個朝聖者，而且他還是三種不同道路的朝聖者，所以他知道所有可能會出現的問題、困難、陷阱和障礙。因此他顧慮周到。

　　在靜心、喜悅、空無、純淨、存在的空檔時。謹記萬事萬物皆夢想，要謹記現象即幻象。不斷地練習這個法門，直至身心永久安住。
　　到這段經文為止，是他跟從第一位師父——達摩克爾諦所學習到的經驗－－空無。下面這段經文，則是來自第二位師父－－達摩拉克旭塔。

第七、第八句經文：

雜修二取捨
彼二乘風息

　　從這個階段開始，阿底俠說：「開始給出你的慈悲。」他所採用的方法是世界上最偉大的法門之一，請仔細聆聽  ^你吸氣的時候，吸進這大千世界千萬衆生的苦難，吸進所有的黑暗、苦楚和地獄，讓它們進駐你心深處。

　　你或許曾聽過西方主張所謂的正向思考。他們和阿底俠剛好相反——他們並不知道自己所云為何。他們說：「呼氣時，呼出所有的痛苦和辛酸；吸氣時，吸進所有的喜樂，高興和光亮。」

　　阿底俠的方法則是：吸氣時，吸進衆生過去、未來和現世的苦難。呼氣時；呼出你所有的喜悅、祝福和祈禱。藉由呼氣，讓自己融入整個存在。這就是慈悲的法門——吸收所有的苦難，給出所有的祝福。

　　你將會很驚訝的發現，當你藉由吸氣承擔所有的苦難，這些苦難就不再痛苦。你的心是一個轉化的力量，它馬上轉化能量，，苦難被你吸入後，經由轉化，成為祝福，然後散發出去。

　　一旦你發現自己的心可以有如此神奇的能力，你會想要一再地重複。試試看，這是最實際的方法之一。簡單、又有立即的效果。今天就試試看。
　　這是佛陀和他所有門徒的一個修行法門。阿底俠是同一支脈承傳下的弟子。佛陀一再對他的弟子說：「試試看！」佛教是這個世上最科學的一個宗教。因此，當世界愈來愈進化和聰明的時候，佛陀將會、愈來愈受重視、佛教將會愈來愈被認可。這是必然的結果。當更多的人認識科學，佛陀就有更大的吸引力，因為他將會說服科學的頭腦。他說：「我所說的一切，都是可以演練的，我並沒有要你相信它，我請你們自己去實驗、經驗。而出於這份體悟，如果你有任何感覺，請信任它。沒有必要相信我。」
　　試試看這個優美的慈悲法門——吸進苦楚，呼出喜悅。

第九句經文：

三境毒善根

　　有三種狀況，這三種狀況可以是毒藥也可以是到達最終美德的基礎。阿底俠所說的是內在煉金術。毒藥可以變為美酒；金屬可以轉化成黃金。
這三種狀況分別是：厭惡、依附和漠不關心。這就是頭腦運作的方式——不喜歡的事，你感到厭惡；喜歡的，你依附；既非不喜歡也非喜歡的事，你漠不關心。頭腦就存在這種狀況中間，他們就是頭腦的三隻腳。如果你跟隨這三隻腳起伏過日，就是活在監牢裡。

　　厭惡、不喜歡、憎恨和排斥——創造三分之一的地獄。依附、喜歡、執著、占有——創造三分之一的地獄。既非厭惡、也非不喜歡——創造第三個三分之一。這就是我們如何在生命中創造地獄的情形。

　　觀看你自己的頭腦，觀看它是如何在運作。它總是說：「我喜歡這個、不喜歡那個，另外那個我一點感覺也沒有。」頭腦一直在這個老舊習性的軌路上來來回回地移動。

　　阿底俠說：「這是三種毒藥；但卻也可以變為到達美德的基礎。」但要如何才能變為美德的基礎呢？如果你給出你的慈悲，如果你學會吸入苦難的藝術，就好像給所有的苦難都乘著呼吸而來，你怎麼忍心排斥它們呢？你怎能不喜歡和漠不關心呢？你又怎能只依附其中一些事物呢？如果你無條件地承擔、吸收這世界所有的苦難，然後無條件地給出你的祝福——不是給特定的某人，而是所有的存在——樹木、石頭、鳥和動物，包括整個存在物質和非物質的部分——當你無條件地給出祝福，你又怎麼會依附呢？

　　在這個小小的技巧下，依附、厭惡和漠不關心都會消失。於是毒藥變為美酒，枷鎖變為自由，地獄變為天堂。
　　到達這個片刻，你就會了解到：佛陀的本質——這世界的蓮花樂園。

最後一句經文：

諸威儀誦持

　　阿底俠不是個逃避者。他不教你逃避面對不喜歡的情境。他說，你定必須生活在各種情境中練習菩提心和佛陀的意識——在市集或修道院，在人群中或獨自在洞穴裡：在與朋友或敵人一起時，在與家人、知己或陌生人一起時；在與人類或動物一起時。你必須學會在面對各種不同的情境時，既要能慈悲地給予也要能處在深深的靜心中。因為所有這些不同的生命經驗會使你的菩提心更成熟。

　　不要逃避任何的情境，你如果逃避，就會錯過生命中某些事。那你的菩提心將不會成熟、豐富。請儘量多面向地生活吧！

　　我也要教導你：全然地生活。活在世界中卻不要屬於世界，就好像蓮花生在水中，水卻碰觸不到它。只有這樣，菩提心才會在你身上開花綻放。也只有到這個片刻，你才能體悟到那最終的意識——是自由，是喜悅，是永久的喜悅，也是祝福的。生命若沒有這份體悟，你就錯過了生命的重點。了解這份體悟是生命唯一的目標。記住！是「唯一」的目標。

　　另外，請你謹記：阿底俠的經文不是純理論或哲學、抽象的。是科學的，它們是可以實驗的。

　　我再重複一次。宗教以其純淨的真知而言，是一門科學；但它卻不同於物理或化學科學。它不是往外尋求或外在的科學，它是往內尋求的內在的科學。這門科學帶引你去超越，帶你進入那未知和不可測的部分。它是最偉大的冒險。它是對那些聰明、有膽量和勇氣的人的召喚和挑戰。
　　宗教不屬於懦弱的人，它是給那些願意冒險過生活的人。

jenny

《現代學佛者修證對話》[上部]第三章 密勒日巴與甘波巴的修行~ (南懷瑾)

密勒日巴的故事

懷師：密勒日巴是西藏一位修行真正有成就的大祖師，西藏人認為他是真正的活佛。現在書店裡應該有他的傳記賣，叫《密勒日巴尊者傳》。其實他的傳記以前就有人翻譯，叫《木讷祖師》，木讷是密勒日巳的簡稱。

在西藏，不管是紅教，黃教，白教，還是花教，都很崇拜木讷祖師（一0五二至一一三五）。以我的研究來看，他是宋朝時代的人。為了報複仇人，他最開始學的是黑教外道。他學會了念咒和法術，還會神通。如果他對著某個地方念咒，那兒就會下冰雹，打雷，結果害死很多人，破壞了很多生命財產。後來，他意識到自己不對，就誠心忏悔，開始學佛了。

他學佛的上師是很有名的玛爾巴活佛。為了磨炼他，幫他消業，那诺巴上師一開始就狠狠的摺磨他，讓他受了很多苦難。關於這些，他的傳記裡都有記載，你們要自己去看，我們當年讀他的傳記時候，都是一邊看一邊流眼淚的。紅教的祖師都是有太太孩子的，都是雙修，但也不一定生孩子。玛爾巴上師是有孩子的。師父對密勒日巴這位徒弟說，你要跟我學，可以，沒問題，但是我是要求很嚴格的，而且我是要供養的。西藏人的財富就是牛羊，密勒日巴沒有錢，牛都養不起，就把家裡僅有的一點錢財供養師父。

除此以外，師父還用種種辦法整他，叫他蓋房子：你不是想跟我學嗎？那就要先培養功德，可是你的供養又少，那就在南邊給我蓋個房子吧。他就去挖地基，找材料，最後終於把房子蓋好了。師父故意整他，問他說：「你為甚麼在南邊蓋房子啊？」「師父，你叫我在南邊蓋房子啊！」「亂說！我沒有講過啊，南邊是我風水最好的地方，你在那裡給我蓋房子幹甚麼？去，馬上給我拆掉！」他又只好再親自去把房子拆掉。師父又叫他在北面蓋個房子。等蓋好了，師父又罵他：「甚麼？蓋房子？那是我那天喝醉了，亂說的，去拆掉！」然後又叫他西邊去蓋房子，他背東西，做苦工，肩膀都磨爛了，但他還是接著做，一聲怨言都沒有。師父的兒子實在看不下去了，就去幫忙他。師父把兒子叫回來，然後罵密勒日巴：「我的兒子是法王的兒子，是太子，你凭甚麼資格叫我兒子去幫忙？」「師父，我沒有叫他，師兄是自己來幫忙。」師父臭罵他﹂頓，又叫他把房子拆掉。

師母看見這個情況也心疼了，就問這位師父：「你為甚麼這麼摺磨他啊？」「你不知道啊，他一生造的殺業罪過太大了，多少世修行都消不了啊，我這樣摺磨他是幫他洗淨這一生的罪孽啊！」師父一邊解釋，自己也一邊流淚，不過叫太太不要告訴密勒日巴這個情況。

最後房子終於蓋好了，師父讓他過關了：「嗯，看你還像個真學佛的樣子。」就教給他法門，叫他去住山洞閉關。在山洞裡，密勒日巴沒吃的，就割草來吃， 一身脫得光光的，拚命用功。

密勒日巴出家以前有個未婚妻，家裡還有一個妹妹。她們知道密勒日巴在修行，但不知道在哪裡。最後終於找到這個山洞，見他一身光光，瘦骨嶙峋的在打坐，就忍不住哭了，並把眼睛遮起來。密勒日巴問她們為甚麼不敢看，她們說：「你自己看看，你一身都是光光的。」「這是媽媽生的，大家都一樣，有甚麼不好意思！」於是，未婚妻和妹妹就去外面化缘，弄來些布給他做衣服，弄些腊肉之類給他補身體。

這本傳記寫得很有趣，像小說一樣很熱鬧。隨後，他未婚妻和妹妹又下山化缘去了，他就把布剪了，做了幾個套子，把兩只手、腳，和生殖器都套起來。妹妹和未婚妻化缘回來，給他弄些供養來吃，見他這個樣子，妹妹就問他：「哥哥，你怎麼搞的，好不容易化來的布，你怎麼搞成這個樣子？不倫不類！」他說：「你們認為最難看的，我把他們套起來就好了嘛，修行那有時間做衣服呢？」

這樣修了十幾年，後來好幾年也沒東西吃，他還不像那位女祖師，還懂得吃藥，他不懂吃，完全是靠功夫，經過了種種的病痛和苦難。他快要成功的時候，師父已經死了。師父死以前，曾給過他一個錦囊，叫他背在背上打坐，告訴他，不到萬不得已，實在是遇到不能解決的問題時不能打開。現在，他功夫到了最困難的難關，不知道該怎麼辦，於是想起了師父給的錦囊。打開一看，裡面有一句話：「此時全靠好饮食！」經過那麼多的痛苦，原來現在要吃好的補充了。正好，妹妹、未婚妻給他化缘來了腊肉和酒，他痛快的吃了一頓，當然以後不會常吃啦。吃完了，人一下子就變了，能在空中飛了。所謂飛，就是得道之人，五通裡頭的神足通。他以後就出來宏法講經，很多法師都很嫉妒他。

密勒日巴和六祖一樣，講出來的就是佛法，不過經典不如法師那麼熟。有一位在庙子裡講經的法師，當然對他很不服氣，就和他辯論。密勒日巴說：「你不要辯，你懂得甚麼是空嗎？」法師於是搬出一大堆理論，密勒日巴就指著大殿裡的柱子說：「唉，你那都是理論，你看這個柱子是空還是有啊？」法師說：「柱子是有的，怎麼會是空？」他說：「我說是空的，你說是有的。」一邊說，他就用手在石頭的柱子裡穿來穿去。所以，一直到現在，那個柱子還是兩雨截的，中間是空的。他說：「空即是有，有即是空，你們光知道嘴裡講空即是色，色即是空，那有甚麼用！」法師不敢說話了。他接著指著虛空說：「你說這個虛空是有還是空？」法師說是空，他說：「是有，我腳踏到虛空走路給你看！」法師不敢說話了，就皈依他了。所以，學佛要真修實證。

現在密勒日巴的故事大概介紹完了，下面包卓立要從密勒日巴英文翻譯的傳記中抽出一些重點來與大家分享，剩下的大家自己去讀。佛法難得

翻譯：密勒日巴遇到上師之前學的是魔法，後來意識到那不是正道。他很聪明，學魔法的時候，七天就學會了呼風唤雨、下冰雹，所以開始修佛法的時候，他不是很努力，以為佛法也很容易。老師叫他閉關十四天，他開始的時候很放松，每天睡覺休息。上師檢查他的進度，他因為沒有做甚麼也就沒有甚麼好報告的。

上師很生氣：「你出關到別的地方去好了，我和你沒缘。」

包卓立：這段小故事其實很重要。我們應該意識到學法的艱難，佛法不是很容易就可以得到的，要很努力修行才行。

懷師：也就是說，不要人為懂了一點佛學知識，打了三天坐，就以為可以到西天成佛了。

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月明帘下轉身難

翻譯：後來，上師給他準備了需要的束西，叫他去山洞裡閉關，他把點亮的油燈放在自己頭上，日夜靜坐，一點都不敢動。這樣堅持了十一個月以後，師父和師母來叫他出關，報告自己修行的身心經歷。他不願意出來，因為身心感覺都很好，很祥和。師父和師母告訴他不要怕，說他十一個月以來，一直很精進，現在可以出來和師父說話了。他考慮到這是師父的命令，於是就遵命出來了。包卓立：很多人達到好的境界後很執著，捨不得出那個境界。

懷師：憨山大師有兩句名言：「荆棘林中下足易，月明帘下轉身難。」做人做事、修行都是一個道理，那個滿地都是荆棘，滿地都是刺的地方，腳一下去就被割破了，但這還是容易的哦！很多人不怕艱難困苦，最難過的關反而是得意的時候。學佛、作功夫，到了那個清淨的時候，就像秋天的天氣，月白風清，風景優美，要從這種美景中跳出來比從痛苦的境界裡跳出來還要難，所以叫「月明帘下轉身難」。有人是失意不忘形，這已經很難了，但是要他做到得意不忘形，不要認為自己了不起，這個比失意不忘形還要難。所以佛法世間法都是同一道理。

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(jenny : 未完 , 還很長, 網址 :
http://www.quanxue.cn/CT_NanHuaiJin/XianDai/XianDai03.html
記得2016?2017?年看到,只看了貼在這裏的部份而已 )

jenny

《楞嚴經》的由來及在中國流傳的過程－－淨空法師主講------學佛網

(jenny: 般剌密谛大師的血書-----《楞嚴經》)

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大師總共拜了十八年這部經才到中國。《楞嚴經》，是一部不可思議的經典! 我們大家都知道，佛法是從印度傳到中國來的。古時候，中國有許多高僧大德到印度去留學、取經，他們沒有見到這部經典 ; 玄奘大師在印度住了十七年，沒有看到過《楞嚴經》。印度高僧到中國來弘法，帶了不少經典到中國來，也沒有《楞嚴經》。這是什麼原因呢? 因為當時印度的國王吝法，他們把《楞嚴經》看作是國寶，其他的經典外國人可以學，也可以傳到外國，《楞嚴經》不可給外國人學。中國法師到印度，是外國人呀! 他們不肯給外國人學，也不讓外國人知道，更不容許這一部經流傳出境 ; 所以，很長很長的時間裡，都沒有人知道有這部經典。一直到唐朝初年，智者大師始有所聞。(唐朝初年是中國佛法的黃金時代，大乘八個宗都是在這個時期建立的，對於中國佛教的影響，非常的深遠。)

　　智者，是天台宗的大師，雖然天台宗不是他創建的，但是天台宗確實是在他的手上完成的，所以今天我們講天台大師，一定都是指智者，像我們講華嚴宗一定講賢首大師一樣。其實賢首在華嚴宗是第三代，為什麼稱他呢?為什麼把杜順、雲華都忘掉了呢? 因為華嚴在賢首才真正完全。

　　天台大師他老人家創立三止三觀的教義，這可以說是他從經典裡面悟出來的、發明的。在那個時候，有印度的高僧到天台山拜訪智者大師，聽到智者大師講三止三觀，這些印度高僧佩服得五體投地，就給智者大師說：“你老人家所發明的止觀跟印度的《大佛頂首楞嚴經》的教義，非常的接近。”這時候，我們中國人才曉得印度還有一部寶典叫《大佛頂首楞嚴經》。在那個時代交通不便利，要從中國到印度去，只有走路、騎馬，路途非常遙遠，想得到這部經談何容易!可是智者大師非常了不起，聽說有這部經，當然希望能夠見到這部經，給自己做個印證;看看自己發明的止觀跟佛所講的到底是不是相同?有什麼差別?他當然非常渴望想看到這部經典，於是在天台山築了一個拜經台，每一天向西方禮拜，求感應，求這部經能到中國來。他每一天禮拜，一天也沒有間斷，一直到他圓寂，總共拜了十八年。他這種精神值得我們後人敬仰!

　　一直到中宗，到武則天執政的時代，印度有一位高僧般剌密谛，終於將《楞嚴經》偷渡到中國來。諸位要曉得，他們國家是禁止這部經典出境的，他是偷渡好幾次才成功。前面幾次他將這部經典藏得很好，但是出境的時候，就像現在的海關一樣有嚴密的檢查，他被查到了，當然不准出境。畢竟他是出家人，印度是佛教國家，對他還有一點禮遇，沒有處罰他，警告就是了--你怎麼可以把國家的違禁品偷渡出國。

第一次沒成功，第二次偷渡又被發現了。有這二次紀錄，法師一出國，關口就特別留意。

到第三次，他老人家想了一個方法，他把這部經典，用很小的字抄寫在很薄很薄的……，大概是羊皮上，然後把經典卷起來，將自己的胳膊剖開，將經典藏在裡面，等傷口長好了，再申請出關。這一次，沒有檢查出來，其實他把經典藏在肉裡面。他是用這個方法把經帶到中國來。

他從海路到中國廣州登陸，登陸之後，他見了廣州這些寺院的高僧大德們就說，他把《楞嚴經》帶到中國來。我們中國這些法師聽了就非常喜歡。為什麼呢?《楞嚴經》的大名，已經聽了幾十年了，智者大師在拜經台拜了十八年，沒有見到這部經典;所以他們一聽說《楞嚴經》傳到中國來了，當然非常興奮!
經典在哪裡呢?法師又要把手臂剖開，把經典取出來;不曉得他用什麼東西將血水洗掉，就在廣州從事翻譯。可見得這部經典傳來非常不容易!

　　法師是守法之人，把國家的禁品傳出去了，一定要受國家法律的制裁，他並不逃避。經典傳到中國來，在中國翻譯完成，他老人家趕緊回去，向國王報告：《楞嚴經》我偷到中國去了，願意請求處分。實在不得了!所以本經不像過去古大德到印度去求取，或是西方高僧大德帶來，是般剌密谛用這樣的苦心，把這一部寶典送到中國來。我們今天展開經本,不能不感激般剌密谛大師。

　　再說譯場的殊勝。譯場遇到了房融居士，房融原先做過武則天的宰相，後來得罪了帝王，被降級貶官，到廣州來做地方官，他正好遇到這件事情，於是他從事於譯場裡面的紀錄“譯官”。所以《楞嚴經》的文字是出自於房融宰相之手;這是一代的大文學家，在所有一切大乘經典裡面，如果講文字之美，《楞嚴經》當屬第一，沒有任何經本能夠跟《楞嚴經》相比的。


　　(轉載)



　　消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德

　　學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土

　　在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!

　(jenny:上為貼者的懺文及迴向文)


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不可將經容易看:《楞嚴經》傳入中國因緣--作者：鬱多羅僧-----佛教頻道_大公網

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有一次，茗公上人去普陀山講《楞嚴經》，用過齋飯後，叫來弟子覺真法師，説道：“明天，你講!”事出突然，法師深感無從下手，晚上苦思不得，卻有人叫門請教佛法，於是便靈機一動，在第二天借題發揮起來;接着天天都有類似的機緣，直到講經結束。這是一段覺真法師講過幾次的藉機弘法的佳話。

隨着對佛學經典的不斷學習，我慢慢了解到，《楞嚴經》乃是大乘佛法的經中之王，是佛的真身，真身中的骨髓。
經中的四種清淨明誨、二十五聖各述圓通及五十陰魔的境界，好像照妖鏡，使妖魔鬼怪無處遁形。

《法滅盡經》說：「末法時代，楞嚴經先滅。其餘的經典，逐漸而滅。」虛雲老和尚多次跟弟子們講：

「你到哪裡訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握！以我的愚見，學習《楞嚴經》，只管讀誦、聽聞原經經文，就一定會有悟處，能悟多少算多少。只要熟讀正文，不必看注解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。」

公元580年，印度僧人來到東土，前來天台山拜訪智者大師，相談甚歡，認為止觀中三種觀照的觀點和印度的《楞嚴經》中的意趣相符。
智者大師自成一家，對《妙法蓮華經》中的六根功德來源向有疑念，於是就殷殷請教《楞嚴經》的義理，正式奉請這部偉大的經典。
客人走後，大師在天台山華頂設置了一個拜經台，不畏寒暑，向西竭誠地禮拜了十八年，雖未能如願，但這份願力早已驚動了天地。

印度天竺國法師般剌密諦，被智者大師深深打動，覺得這部經與東土眾生必有殊勝的法緣，發願要達成此事。
據記載，《楞嚴經》是龍樹菩薩從龍宮取出來的，印度各國為之爭鬥不休，後來藏在天竺國皇宮之內。

法師小心地抄錄下來，打算藏匿著帶出邊境，不料，被駐守的官吏搜查出並沒收，責令其返回。

出師不利，沒有絲毫動搖一顆弘法利生的願心，法師又做了新的準備，把《楞嚴經》整個背了下來。
後面就會說到，《楞嚴經》很宏大，翻譯過來的中文字數有74231個，般剌密諦法師下了多大的功夫啊！但第二次機緣仍不夠，法師好不容易到達邊境後，因奔波勞累，經文已經記不全了，無奈之下，只好再次返回天竺。

為了萬無一失，法師將經文寫在一種極細的白布上，塞進割開的上臂的肌肉裡，縫合後，等待刀口平復。
佛菩薩保佑，般剌密諦法師第三次終於成功地過了關口，渡海來到中國廣州。
那是武則天罷政後的第一年，即公元705年，當時的宰相房融是佛教居士且受過菩薩戒，恰好在廣州負責政務，得知來歷，請法師在制止寺住下。

因時間太久，從肉裡取出的白布血跡模糊，已很難辨識，正在眾人束手無策之際，旁邊有一位啞女忽然說起話來，指出了一個用人奶清洗的方法，一試之下，果然靈驗無比，令人讚歎不已。經周密籌備，當年五月二十三日正式譯經，般剌密諦法師任譯主，北印度彌伽釋迦法師翻音，懷迪法師證譯，房融宰相筆錄潤飾文采。

在佛學界，這部譯經與鳩摩羅什譯的《維詰摩經》，其文法之暢美典雅，都可以與《莊子》相媲美，這十分得益於房融的學養淵深。
其後，百般挽留不住，般剌密諦法師堅持回國請罪，有種說法是被殘酷處死了，真是大慈大悲的活菩薩啊！房融記錄了此事，並上奏了朝廷，後來神秀大師進宮弘法，楞嚴之風氣才得以逐漸盛行。

歷史上，同時代的著名譯經師義淨法師著有《大唐西域求法高僧傳》，記載了唐太宗貞觀十五年至武後天授二年間，四十餘年中原及各國共五十七位高僧赴印度求法的生平傳記，對佛弟子不惜身命的求法精神大加讚歎，在《翻譯名義集》卷三，義淨三藏法師題了一首詩：

晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。
去人成百歸無十，後者安知前者難？
路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫。
後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。

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jenny:

《楞嚴經》的全名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，或簡稱為《大佛頂首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》。

楞伽經，漢譯為《楞伽阿跋多羅寶經》、《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。是大乘佛法中綜合了『虛妄唯識系』及『真常唯心系』之重要經典，亦即說明唯心、如來藏及阿賴耶識之教義。屬於如來藏學派，與《解深密經》同為論述唯識思想的重要經典。

jenny

南懷瑾先生：觀世音菩薩耳根圓通法門

(jenny: 念法與道理, 同[念佛號法門]. 金剛念法:嘴微微的動去念,才不會快累快睏,及吵別人及不防礙工作場所時念.
因為雖然真理懂,一體思維也懂, 知道如何與人應對進退、什麽眼光與心態看待一切,但大部分時間是空檔的,會胡思亂想~綁自己,跟境界、念頭跑~氣自己.還有,要通身心氣障礙&冶識)


觀世音菩薩耳根圓通法門從聞思修來學習佛法

　　大家都知道，在佛教中深入民間普遍流傳的觀世音菩薩普門品，是摘錄自經中之王的「法華經」;而楞嚴經和華嚴經裡頭，也都載有觀音菩薩修行的方法。其中楞嚴經的觀音修法究竟如何?許多人都馬馬虎虎，隨便翻過，不大留意。現在特地抽印出來給大家參考，一起研讀一下。首先看看經文：

　　爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地，初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生、如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力;二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。……

　　這一段經文，是觀音菩薩在楞嚴會上、向本師釋迦佛及與大眾報告修行經過。他說他最初學佛的老師叫觀世音佛，他就在觀世音佛那裡，發大乘菩提心，上求佛道，下化眾生。觀世音佛教他「從聞思修，入三摩地」，從三個步驟「聞、思、修」來學習佛法。先聽聞佛法，然後研究經典，思維其理，再依法奉行修持，如此才能順利進入觀音法門修持的功夫境界。

　　我們究竟依什麼來學佛修道呢?還不是靠眼睛、耳朵、嘴巴以及腦子思想。但是一般人光靠腦子思想，往往摸不著邊際，不太靈光;嘴巴更有缺點，只曉得吃，又愛罵人，挑撥是非;鼻子兩個孔吸氣又出氣，出去又進來，很麻煩;眼睛但看前面，顧不著後邊。只有耳朵功用能聽上下十方一切音聲，左右內外都不阻礙，最為圓滿。譬如現在我講話諸位聽到，同時輕微的冷氣機聲也聽到，有人咳嗽一下也聽到，乃至外頭車來車往的陣陣噪音都會在聽覺范圍之內，耳朵靈光得不得了，是一個非常寶貴的修行工具，因此以耳根來反聞自身的念佛之聲，實是一大奧妙。

　　並且，在中醫上講「耳通氣海」，這點老年朋友和女性朋友要注意了。現代一些女孩子，年紀輕輕，什麼毛病都有，頭昏腦脹，肩酸腿軟，往往是「氣虛」之故。女人之患在「血多氣弱」，男人之患在「氣多血弱」，耳朵觀想念佛聲音，由於「耳通氣海」，可使氣機充實，健康長壽，卻病延年。尤其老年人耳朵悶住了，聽不見，正好念「佛」觀「音」而修，慢慢的功夫上路了，必能恢復年青時敏銳的聽覺。

　　入法性之流心念空寂

　　以耳根聽自己念佛聲音的觀音法門，不但有益身體健康，而且易於得止得定。當然修觀音法門也可聽外界大自然的各種音聲，但還是以聽自己的念佛聲為最佳。不管打坐也好，不打坐也好，「南—無—觀—世—音—菩—薩」的聖號，一字一字念得清清楚楚，不宜求快，最好是用金剛念誦法，一口氣一口氣地念(念咒亦同)，氣的長短與音調因個人身心狀況和習慣而異，以輕松自然為原則，避免勉強搞得氣急敗壞。

　　一般人念佛都是粗淺地在喉嚨間嘶叫，沒有讓氣自然沉至喉嚨以下，同時也將心沉下來。念佛如果心浮氣躁，那就不對。那樣念法，聲在喉間，越念氣就越粗越大，根本是吼不是念，名為念觀世音，其實有如在罵觀世音。真正念佛應充滿了親切誠懇的歸屬感，內斂含蓄，有如投靠在諸佛菩薩的懷抱裡，或者將諸佛菩薩捧在心坎裡。

念時嘴門微張，嘴唇不動，只舌頭動，牙齒輕動也可以，
嘴鼻不要呼吸，氣別竄出來，沉至丹田，一口氣「南無觀世音菩薩、南無觀世音苦薩、南無……」地接下去，
等到要轉氣時，嘴巴閉著，不要呼吸，讓氣自然充滿胸肺，順心沉澱下來。

嘴裡微聲，心裡在念，不管開口念閉口念，大聲小聲，躺著坐著，皆將注意力輕輕放在心窩子胸口處，不宜在腦子裡念，否則容易睡不著。

(jenny : 嘴裡微聲，心裡在念 : 心裡跟著嘴念的一字字在脈動、在念, 就好像心在念毎一字 ;
閉口念: [ 心念 ]之意,心念耳聽 . 有的念純熟後,耳朵或心自動在念.有的念純熟後,換閉口念, 也就是心念耳聽 )

　　如此，你邊念，心中寧靜安詳，同時耳朵用心回轉來聽自己的念佛聲「南—無—觀—世—音—菩薩」，一個字一個字聽得清清楚楚。此時，如果中間有其他雜念妄想來，你不要管，不要擔心。妄想再多都無所謂，它並未阻礙你念佛的正念。這有如蠟燭的光明和黑煙一樣，佛號等於光明，妄想則是周遭的黑煙。黑煙盡管冒，只要佛號不停，即是光明不滅，二者彼此無礙。又如挖井，把泥巴挖出來成一深坑是念佛，挖掘中途難免有些碎泥剝落是妄想，碎泥剝落，沒有關系，主要在於不斷挖掘，越挖越深，井自然成。

　　以上所談的修持方式，便是觀音法門的「初於聞中」，然後「入流亡所」，這樣念久了，也許一日、或一月，乃至一年，也許兩年三年，乃至八年十年，不知那一天，功夫深了，火候到了，突然「入流」，有如接上了宇宙能源的總開關，一下入到自己自性清淨之流。你們有人做氣功學長生不老，練到百脈順暢，氣機歸元，也是一種「入流」。但佛經之「入流」為入法性之流，初步回歸到法界本體。心念空靈，雜想沒有了，佛號也沒有了，什麼念頭皆不起，清清淨淨，有如楞住了一樣，但非昏沉冥頑，而是清明通達，無客觀之境，這是「亡所」的初步境象。

　　其實，我們修觀音法門，鬧市中的咖啡館、音樂廳，是一種極佳的場所。到那裡去，不要聽音樂，只聽聲音，身心放下，聽聽聽，無所謂曲調音色之美不美，或者歌聲之斷斷續續，不要多久，人就「咚」地寧靜下來。像我們年輕時，一些學佛朋友在一起用功，有時興來說，嘿!大家修觀音法門去。干什麼呢?——看戲。戲園子裡，台上「咚咚咚」鑼鼓敲得緊，人影幢幢;台下黑壓壓的一片，人聲嘈雜，四面八方空氣鼓蕩。你一邊自淨其意。一邊眼晴望著台上，以看非看，只是傾聽，沒一會兒，整個人頓時靜谧下來，外界再怎麼熱鬧吵雜，毫不妨礙，不覺周遭有任何人存在，舒服極了。

　　一真法界寂然現前

　　此是觀音法門之第一步，還得再進一步修去，更上層樓。既然能夠修到「入流亡所」，心念清淨，別無雜染。那麼此時冷氣機聲還聽得到嗎?有人叫你吃飯還知道嗎?——當然聽見也知道，但不為所動。外界來來去去的聲響，了然於心，但都與己毫無關系，絕不干擾，「所入既寂」，所聽進來的音聲皆是寂滅相，明明白白，清清淨淨。然後便到了第三階段「動靜二相，了然不生」。

　　何謂動靜二相?我們現在念「南無觀世音菩薩」，這句聖號念出聲音，或者光是心中起念，皆是動心，是名動相，爾後嘴不念，心也不念，沒有聲，沒有觀音之名，聽到一個什麼佛號都沒有的境界，這是靜相。你們有些人老想入山修行，真把你送到大霸尖山、太武山的深山裡，一到夜晚你非嚇死不可。一般人習慣塵世中各式各類的混雜聲，一旦什麼聲音都聽不到，天地一片沉寂時，難免驚怕惶恐，但是對於真正的修行人，這倒成了人生難得的一大享受。

　　「動靜二相，了然不生」，念頭動沒有關系，不動也沒有關系;外面打雷地震不算一回事，宇宙毀滅萬籁死寂也不算一回事。動來知道動，靜來知道靜，一切明明了了，覺察無失，但心不動，不起念頭，功夫至此，在修行道上已是相當可觀，但仍須再接再厲，百尺竿頭更進一步。

　　「如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住」，如此再慢慢修持下去，清淨到極點，寂靜到極點，「聞所聞盡」，能夠聽動相、能夠聽靜相的清清淨淨那個，也切斷了空掉了。於此，常人無法想像，並非什麼都聽不見，而是什麼都聽見，但當下什麼都空掉，即有即空。然而如此到家了沒有?沒有。還要「盡聞不住」，連這個空的境界，也不停留執著。如果留滯於此，耽溺空境，使成小乘羅漢，只想偷懶，不肯度生，不是大心菩薩。

　　再來，「覺所覺空，空覺極圓」，到此便算開悟了。空的極致，能覺悟的和所覺悟的都空了，空也沒有，有空便差。悟是悟了，但並非悟空執空，有相和空相都了不可得，沒有什麼有不有、空不空的問題。有也不有，空也不空，覺也不覺;也可說已經空了，已經覺了，悟見本來，極為圓滿。

　　像這樣可以說是「空所空滅」，空沒有了，不空也沒有了，泯絕一切相對的萬法名相，統統歸於清淨，到達「生滅既滅，寂滅現前」的境地。所有我們一般凡夫，日常分分秒秒來來去去的妄想煩惱，宇宙萬法生生滅滅的遷流現象，到此一概了結，真正「一真法界」寂滅的本來現前，一切法性清淨，自性清淨，不假功勳，自然如此。每一個眾生都是佛，都是觀世音，圓滿自在，了無掛礙。「忽然超越世出世間，十方圓明」，於是便自然超出三界火宅的困囿，完全突破學佛修道的法執，證得宇宙十方三世、一念圓成，天地森羅萬象，法法無礙。「獲二殊勝」，得到兩種不可思議的特殊能力與功德。我們學佛修道，一至於此，那就不須再論什麼大澈大悟，功德圓滿等等疑問了!

　　獲兩種殊勝與十四無畏

　　那麼，所謂「獲二殊勝」，究竟是那兩種呢?「一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力;二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰」。此時真正的「無緣大慈」「同體大悲」完全升起，同三世無量諸佛所具的大慈大悲之心相互吻合，並且澈澈底底體會到一切眾生輪轉六道，歷種種遭遇，受無量諸苦，亟待救度解厄的需要。慈心以世谛來說，即是父母愛兒女，需要什麼就給什麼那種無微不至的關心，悲心則是孩子遇難，哭得很傷心，想媽媽、要媽媽給予母愛的撫慰與疼惜。

　　觀音菩薩由於修耳根圓通法門，證到最極致的成就，得到此二種殊勝的慈心與悲心，因此他能如「法華經」上所言「應以何身得度者，即現何身而為說法」，以三十二應化身，乃至無量千百億化身，游行無量世界國土，救物利眾，普濟群生。而楞嚴經本處，在談完耳根圓通的修法後，也說「由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土」，並且得到「十四種無畏功德」，能予一切眾生無畏之施。所以每一個存在的生命，不管你學佛也好，未學佛也好，菩薩永遠站在你的身邊，永遠活在你心裡，解你的難，救你的苦，不必害怕。

　　至於這十四種無畏功德，經中原文頗長，暫不一一細舉。現在直接來談談下一段觀音菩薩修獲耳根圓通，得證無上菩提道果，所成就的「四不思議無作妙德」。經文如下：

　　一者，由我初獲妙妙聞心、心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒，其中或現一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首、千首萬首、八萬四千爍迦羅首;二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂萬臂、八萬四千母陀羅臂;二目三目四目九目，如是乃至一百八目、千目萬目、八萬四千清淨寶目，或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。

　　志公禅師與十二面觀音

　　首先我們說明這第一種「不思議無作妙德」，「無作妙德」是不假造作而本具的功能與德性，神通智慧一切現成無需他求。

　　「一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，貝聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺」。這一段請大家特別注意。我們修持觀音法門，開始就靠自己耳根反聽自己念佛之聲，獲得極微妙的心法，明心見性，達到「心精遺聞」的境界，心的功用精煉到極致，根本不胡思亂想，不需靠耳朵聽聲音，只有一個能聽的本性，無依無著，清清淨淨，安然在此。因此「見聞覺知不能分隔」，你要看那裡，便看到那裡，無關眼睛開閉與否，山河牆壁不能阻礙，也不必借助什麼望遠鏡、顯微鏡、衛星電視等等科學工具;你要聽那裡的聲音，都聽得到;要感覺什麼事物，都感覺得到，身心全體融成一個。它的功能至眼能視，至耳能聞，至身能覺，至腦能思。見聞覺知四樣東西，其實就是一個圓滿無礙、無所不能、純然自在的清淨之心，「成一圓融清淨寶覺」。一切都是這個具足一切可能性、無限寶貴的本然覺性在作用，「故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒」，能示現千百億不同形貌的化身，隨緣宣說各式各樣應機的秘密神咒，大悲咒、大明咒、准提咒、白衣神咒，乃至外道有些咒子，也是觀音菩薩方便所傳，靈驗異常。

　　大家都知道，我們歷史上南北朝梁武帝信佛非常虔誠，他的師父是大名鼎鼎的寶志和尚，亦稱志公禅師，我們讀濟公傳這部傳奇小說，裡面有些故事並不是濟公本人的，而是套用志公禅師的故事。

　　志公禅師出身如何?史無明載，只「五燈會元」提到有位東陽的民婦，聽到樹上一個鳥窩裡有嬰兒的啼哭聲，便將他抱回扶養，七歲就依鐘山沙門僧儉出家，究竟是誰家的孤兒?還是個問題。志公禅師的神通廣大，梁武帝十分恭敬他，怕他年紀大了，將來一涅盤，再也無法朝夕相見，便诏畫工為他畫像，以為日後留念。畫像很苦，你們大都沒經歷過。以前我們看祖父母這一輩請人畫像，要四、五天坐在那裡不動，隨畫師擺布，好苦。

　　那個大畫師畫志公禅師，怎麼畫都畫不起來。原先鼻子這樣，畫到一半，又不一樣了，改過來後再看，竟又變成另一副模樣，其他部位亦是如此。這下把這個「畫龍點睛」聲譽崇隆的大畫師搞得焦頭爛額，汗流浃背，不得已將筆一摔說：「師父啊!你老人家慈悲慈悲好不好，不要這樣，不然我畫不成的。」志公禅師說：「我沒有逗你玩啊!是你自己畫不來。」畫師說：「請你老人家的德相暫時穩定下來好嗎?」志公禅師說：「你真要畫我嗎?好，就畫吧!」畫師拿起畫筆，重新要畫，仔細一看志公禅師，不得了，竟是十二面觀音的莊嚴寶相。所以日後我們看到的十二面觀音像，也可以說就是志公禅師的莊嚴寶相。

　　這個故事就是觀音菩薩能現「眾多妙容」的實例，而所現不僅限於十二面，「其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首」，任何數目的頭面都能顯現，都是「爍迦羅」首，功德具足，金剛不壞。並且，既然能現無量之首，當然亦能現無量手臂，「二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂」。母陀羅臂即兜羅棉手，十指尖細，優美柔軟，安結法印，妙不可言。現在台灣有些廟子的千手千眼觀音，全部的手臂整體看起來好像一只大蜘蛛一樣，不合經文描寫，未免美中不足。


(jenny:

志公禪師勸世念佛文

回頭好，回頭好，持齋念佛隨身寶。
有有無無都麻煩，勞勞碌碌幾時閑？
人生曲曲彎彎水，世事重重疊疊山。
古古今今多變故，貧貧富富有循環。
將將就就隨時過，苦苦甜甜命一般。
貪利求名滿世間，不如破衲道人閑。
籠雞有食湯鍋近；野鶴無糧天地寬。
富貴百年難保守；六道輪迴易循環。
勸君早覺修行路，一失人身萬劫難。
一盞孤燈照夜台，上床脫了襪和鞋。
三魂七魄隨夢轉，未知天明來不來？！

生老病死苦，人生那個無？
若不念彌陀，怎的免三途。
我見他人死，我心熱如火；
不是熱他人，看看輪到我。
要免輪迴苦，及早念彌陀。
生前多念佛，死後生極樂。

南來北往走西東，看來浮生總是空。
天也空來地也空，人生杳杳在其中。
日也空來月也空，來來往往有何功。
田也空來地也空，換了多少主人翁。
金也空來銀也空，死後何曾在手中。
妻也空來子也空，黃泉路上不相逢。
大藏經中空是色，般若心經色是空。
朝走西來暮走東，人生恰似採花蜂。
採得百花做成蜜，到頭辛苦一場空。
夜後聽得三更鼓，翻身不覺五更鐘。
從頭仔細細思量，便是南柯一夢中。
不信但看桃杏樹，花開能有幾時紅？！
何如觀看公卿相，死後埋入泥土中。
身歸黃土氣隨風，一張臭皮果血膿。
敗壞不如豬狗像，唉！何不當初問志公?

一切惟心造，心字最重要。
一鉤如新月，三點似星照。
種瓜方得瓜，種豆才得豆。
染香則有香，染臭必然臭。
諸惡切莫作，眾善當奉行。
因果真實有，切莫認為無。
只是有遲早，三世定有報。
佛以慈悲心，講的真實道。
作惡墮三途，為善享福報。
前者無邊苦，後者方為妙。
要免三途苦，誠心多念佛。
勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。
了脫生死苦，立成菩提道。
往生極樂國，那才真逍遙。
盼君早覺醒，選擇走正道。
勸世念佛文，就此終結了。

因果真實有，切莫認為無: 葛瑞在等四本書問白莎,他在中國參加工作坊,那一次他們堅持付現金(一般是滙款),結果30幾萬(人民幣?)在機場被偸,問白莎因果,白莎說:[有,在1 ?  千年前曾在中國偷過人的錢)
　       
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南懷瑾：我在峨眉山閉關的經驗（重要的成就法門！）



佛法是非常科學的實證，因此，大家應各走各的路，個人選定一門深入，至死不變。有人修念佛三昧，那還是依此修，有人持大悲咒習慣還是持大悲咒，有人念六字大明咒達到一心不亂，則還是念六字大明咒；或修六妙門、白骨觀，種種法門都可以，但是，大家不要變來變去。有人如果有其他信仰禱告，一樣的可以各走各的路線，選定一門。或者有人說：“我什麼法門都用不上路”，那你就用觀世音法門。

我現在講話的聲音與外面車水馬龍的聲音，大家都聽到了，但不要注意聽它；現在鞭炮聲也聽到了。鞭炮放過就清淨了，本來清淨的。這是最粗淺的觀音法門，馬上可以體會。不管是念佛也好，走任何修行法門，慢慢寧靜回轉來可以聽到自己身體內部的聲音，不需做任何功夫。身體內部本來是有聲音的，為什麼大家聽不見？如果從事科學研究，人體血液的流動，心臟的跳動，身體內部音聲的震動，卻比一顆原子彈爆炸的聲音還大。老子說：“大音希聲”。宇宙運行的聲音很大，可是人們自己習慣了，反而聽不見。銀河系統聲音最大，我們人類也聽不見。連我們身體內部的音聲也是一樣聽不見。

什麼時候你才聽見呢？當人睡下去靠在枕頭上，還沒有睡著以前，你用手把兩耳朦起來，像包餃子把耳朵合攏起來，此時就聽到心臟血液流動聲音很大。搭乘飛機時的噪音或在戰場上炮彈爆炸的巨聲，拿手朦起耳朵，同樣比較容易與外界音聲隔離；那時，內在音聲就很大。但是，修持觀音法門的人，在靜態之時，可以聽到自己內在的音聲；即使在最熱鬧的地方，還是可以聽到自己內在的音聲。修持到此地步，身體上的轉化，可以到達相當的情況。慢慢聽自己內部的音聲靜下去，血液流動、心臟跳動的音聲都靜下去，靜到什麼程度呢？連身體內部的音聲都清淨了，那時會出現一種非常奇妙的音聲。順便告訴你們，當年我在四川峨眉山頂上閉關時候的經驗。

每當夜深人靜的時候，在峨眉山頂上，冰天雪地中，夜裡起來靜坐，萬籁俱寂，飛鳥亦無，清淨境界，如身游太虛中，安心自在，就像神仙境界一般非常舒適。而且常聽到虛空中天樂之音，非常美妙。因而想到莊子所謂“天籁之音”。莊子形容冷冷然、清雅悠美渾厚的音聲，那真是聞所未聞的天音。依我的經驗，現在雖在吵鬧的都市中，心靈一靜，天籁的梵音仍然可以聽到，與嘈雜的音聲毫不相礙。所以懇切希望諸位依此修觀世音法門，一定會有所成就。

現在引用《楞嚴經》觀音圓通法門這一段經文，再加以說明。

【爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。世尊。憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。】

二十五位菩薩，一一起來報告心得，現在輪到觀世音菩薩起立自述。先向佛頂禮，然後向佛報告說：“我現在回想過去無量數劫以前，那時有一位觀世音佛出現世間，我就在佛前發起求證自性正覺的菩提心。觀世音佛就教我；從聞、思、修（聞聲、思惟、修證）三個階段去修持，證入如來的正定三昧，（三昧就是三摩地音聲縮短的翻譯）。我從聞思修入三摩地。”他說：我一上坐，耳根清淨自然聽到外界一切音聲，乃至呼吸的聲音，對於這些音聲不討厭它，也不用心去聽它，第六意識不起分別，慢慢靜下來，自然聽到自己內在生理血液循環流動的音聲，再靜下來，忘記了所聽的聲音，就入與能聞的自性之流，忘去所聞的聲音之相。“入流亡所”，忘掉所聽的音聲，乃至於念佛的音聲都沒有了，內在的聲音也沒有了，外面的聲音也沒有，完全清淨到極點，再由這了無所聞的寂滅中進修，有聲與無聲動靜兩種境象，都了然無礙，卻一念不生。

我們耳朵聽到有聲音是動相，注意聽到“沒有聽到的”叫做靜相，動相與靜相都是生滅相對法，道不在動相與靜相上，所謂“動靜二相了然不生”。聲音來聽見動相，聲音沒有了聽到靜相；有時當我們很靜的時候，忽然又來聲音，馬上又聽到動相，動靜只是現象的不同。我們能聽動相與能聽靜相的，不在聲音本身，更不在內不在外，不在中間，無所不在，而心理卻明明白白，沒有動過。動來知道動，靜來知道靜，能知道動與靜這個沒有動過，生而不生，用而不用。如此再加以精進，能聞與所聞的作用功能，都渙然冰釋淨盡！能聽聲音的本題功能，以及所聞聲音的作用，不管動與靜，都渙然釋然，“盡聞不住”，你甚至於覺得超越跳出宇宙觀念的范圍，如此，再進一步就可以徹底明心見性，與形而上的道體渾合為一。

“覺，所覺，空；空，覺，極圓；空，所空，滅；生滅既滅，寂滅現前。”我們聽聲音後面還有能感覺到自己在聽的，那個覺性與所覺的聲音，能覺與所覺都空掉了，空的境界與自己大徹大悟的境界都沒有了，能所雙亡，盡聞無相的境界也無所住，空與覺性就渾然一體，至極於圓明之境。

“空，所空，滅”，能空與所空的現象也沒有；“生滅寂滅”，自然就滅盡生滅的作用；於是絕對真空的寂滅自性就當下現前。空去能生能滅的，達到渾然一體圓明道體，所以到此時，呼吸也停了。（呼吸法是練氣修脈的方法，它本身是生滅法。凡是生滅法都是現象，不是道體。在此告訴你們一個重要道理，我們念頭思想先動，還是呼吸氣先動？念頭動了氣就動了。一個人如果念頭完全不動，呼吸自然停止；呼吸停止的時候，身體本能也就完全充電貫滿。所以練氣功修九節佛風種種呼吸往來的修法是很笨的事，不能完全充電；真正充電的時候，念頭完全不動，不呼也不吸，就充電了。）

那麼，你把握觀音法門，慢慢向內聽聲音，達到一念不生，身體氣脈自然起變化，定力也增加了。因念頭完全靜止，呼吸不往不來，自然腿就容易打通。坐著舒服極了，不想下座，動也不想動了，坐上七天七夜又有何困難？到此時，形而上的道體自然完全呈現了，突然超越世間出世間所有的境界。十方世界立即洞徹圓明，（十方代表整個空虛宇宙）豈止是天人合一，完全圓滿清淨一體了。

這時，獲得兩種特殊勝妙的功能：上合十方一切諸佛，本元自性的妙覺真心，與過去一切所有成就的聖賢諸佛，心心相印，同具有大慈大悲的能力；下合十方一切六道眾生（天、魔、人、畜生、餓鬼、地獄），與眾生的心慮同體。故與一切眾生同樣具有悲天憫人的行止，不分上下。所以說，觀世音菩薩大慈大悲，“觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修……千處祈求千處應，苦海常作度人舟。”

我常希望女性的道友們，尤其用功不上路，智慧不開、福報不具足，求求最同情女性的觀世音菩薩。男性也一樣。古代禅宗很多位祖師，就以專心稱念“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”而大徹大悟。有這些先輩作榜樣，我們更應效法學習觀世音耳根圓通的修法。佛當時教導弟子，一般聲聞眾也都是聽佛的聲音而入道、證果。因為東方娑婆世界眾生耳根最為靈利，一切修法皆靠耳根而傳導，不管禅宗、淨土、密宗任何法門，都離不開觀音法門。尤其初步靜坐，必需由此入手。佛經叫“預流向”，准備證果向此方修；修成功了就叫“預流果”。不由此修，想成就道果，無有是處。

摘抄自南師《定慧初修》