敬畏真神是智慧的開端!~佛法共修區

jenny

生理痛苦------第二次頭 & 牙齒 &脖子 ( 第一次, 在 292 F 開始 , 陸續貼在幾樓)

第一次, (2018-5月長逹約二個多月, 之後,殼, 剝開、插、推較不明顯,只有到脖子的拉扯)
頭, 那個殼 & 針, 一排的針似的 & 牙齒, 像鋼釘插下, 插出耳/耳後到側脖, 當然還有各管線到胸口到後背的複複雜雜. 這以前幾樓說過.

第二次頭 & 牙齒 &脖子----更苦 , 比第一次的頭痛苦幾倍 (第一次是,一個局部+其他一起來 ; 第二次, 現在是, 三個局部+其他一起來)

喉嚨中間及下巴下的左右側的殻, 不通, 卡住框住 ; 四面八方、頭、牙齒管線黏拉扯, 像在割、吊, 碰到那些殻, 像在插, 剌、割、吊, 喉嚨也非常難通.

頭, 那個殼, 大條硬鋼管, 到牙齒 & 殼, 到側脖子殼 &脖子中間殻, 各管線到胸口, 到後背的複複雜雜各管線

尤其是牙齒.. , 這比第一次的頭痛苦幾倍,因有頭 /牙齒 /脖子殻 、上下顎骨:

整個牙齒, 連根拔起,整個牙歯骨因被拉推開, 揷在那框住卡在揷在吊在黏在那.

兩側脖往上拉吊,,横拉吊, ; 接連著整個牙齒圓四週圍到下圍到牙齒內圍, 互相圓拉~側拉~橫拉 ; 接連著, 中間脖, 經喉內, 往頭拉~整個刺骨刺肉割骨割肉

整個牙齒拉起每個牙齒,很緊拉著, 像在刺骨刺肉割骨割肉; 到耳後;  又有殻, 殻從頭頂外圍, 圓框下來, 横吊到脖子 , 拉扯時又到臉頰骨 ; 殼, 拉到兩側脖 &後脖子 & 拉到上下顎骨, 到頭 &到頭內的殼 , 到肩、肩胛骨的殼

在互相拉扯時, 會拉不開叉開成另幾條溝, 會黏拉扯在一起 , ,很緊拉著, 像在刺骨刺肉割骨割肉 ; 因拉不開, 每天, 整個牙歯骨、殼、管線, 揷在那框住卡在那

頭右邊有一條管到臉頰骨, ,很緊拉著, 像在刺骨刺肉割骨割肉

背部、手臂局部夾刺痛,各管線到胸口到後背 、

右膝蓋刺痛, 後像蚊子叮, 腫起來, 後癢 , 抓後, 換全身癢, 抓後~全身紅、右膝蓋紅

兩腦間推剝開 , 像在刺骨刺肉割骨割肉

後腦, 兩腦間往上推剝開 ,像在刺骨刺肉割骨割肉

上腦, 左、右推剝開腦皮 & 網 ,像在刺骨刺肉割骨割肉

背,上脊椎往上撕拉、夾刺痛 ; 脊椎某部位夾刺痛 ;肩胛骨有殼, 拉、夾刺痛 及另外的夾刺痛

下體突刺痛

右側胸刺痛 (記得在第一次的腦時, 有個繩? 像蛇似的在右側胸穿梭)

正胸往上撕拉、刺痛

脖子的下邊的正中、偏右的索骨,有繩往上撕拉, 像在刺骨刺肉割骨割肉;
接連著喉嚨内的正中有殻撕拉;
又有接連著下巴下左右兩旁到脖子處到耳後下撕拉;
又有接連著牙齒四週圍四面八方,每個牙齒碰觸撕拉的刺骨刺肉割骨割肉, 到腦撕拉;
又有從腦, 外圓框到左右兩旁下巴下到脖子處的殻 , 撕拉框住 , 有管線有殼, 像在刺骨刺肉割骨割肉.

由臉頰、牙齒、下巴下,插出耳 或 耳後下

頭髪易打結

右邊下排前方 , 及, 最後? 倒數第二個? 牙齒 & 脖子右側邊, 有直的、一片有條溝, 一直在翻轉不過, 變 180度翻轉,然後不然就是卡住在右脖子側邊, 直的卡住 ; 或, 一直在翻轉 ; 又有管線拉扯&卡住.

牙歯骨除了有殻, 還有帶有顆粒~刺刺的 ; 下巴下, 也就是脖子, 也是 ; 也有網狀似帶有整排的針 (脖子裏、牙歯裏、下巴、頭(?) )

全部一起來

.....等等的複複雜雜~我不太會形容

說話 & 吃飯 & 睡覺 , 都有問題 . 因頭 & 牙齒 &脖子&臉頰骨的牙歯肉、骨、殼、管線框住卡在揷在吊在黏在那.

屁放得多,

小腿 (內側邉) & 腳 (腳趾 、內外側邉 、內側邉脚踝、脚底), 扭動開綑绑扭結, 所以要多運動脚及按摩腳 , 鬆馳 頭 & 牙齒 &脖子, 以免像我這樣痛苦不堪.

2019-7月, 脖子, 吞口水地方, 有[氣] 大力直冲刷往上, 十幾天後, 有[氣] , 大力橫冲刷上排正前方中間的牙齒的上方齒骨的地方.

如果這兩次, 你能敖過,世間大概沒有你敖不過的事了.

這是所謂烏龜脫殼 , 骨肉分離~整個扒皮, 連根拔起, 因為是神經在有感覺&痛苦 , 就ˋ像樹斷了樹根.
牙齒裏面是四面八方黏拉扯 ,像古代犯人被針鏠, 不可動彈 ;
上下骨四週外圍, 連根拔起;再上通頭裹的管線及殼 , 及臉脥骨 , 下通下排牙齒骨下、黏到下巴下左右邊 (耳後下)、再通 脖子裏 & 牙齒圓拉到下排牙齒骨下 及 倒數最後第三牙齒骨下, 管線 & 殼 拉來脖子, 然後橫吊著拉扯、推、剥、牙齒骨管線 & 殼轉動 ;
又有牙齒骨殻拉扯 & 脖子中間, 直的在拉扯,又有殼 ;
直的, 在胸鎖骨拉扯, 又有殻 ;
背肩、肩胛骨、脊椎骨的管線及殼黏拉扯 & 拉扯夾刺痛 ;
左手臂上方、下體、肚臍拉扯夾刺痛.

你會感謝、讚美、榮耀什麽上天~才有鬼!
你不咀咒上天~才有鬼!
付出這種代價會想回家~才有鬼!
相信被深深的愛著~才有鬼!
相信神與你同在,愛你,祝福你~才有鬼!
相信自己很偉大~才有鬼!
你不發瘋~才有鬼!
你不想自殺~才有鬼!
你沒發瘋~已是奇蹟了!
你沒自殺~已是奇蹟了!
這是歷來修行人都有的生理痛苦, 程度不一.  我也一直考慮要不要說,以免使人害怕, 但怕你沒心裏準備. 我一直沒在運動,你還是做點運動

你會想自殺,但又不願死後,時間到, 就自殺一次, 及一直在夢境受苦 或 再來人世受苦
你卡在世間苦、不知何去何從苦、生理苦、見不到天日苦、不能自殺,但又生理苦.
不能自殺、不願在世間、不願再來輪迴、各種苦,但又未解脫 ~求生不能求死不得 , 進退兩難苦

你就算不知怎様苦, 看我的文字描述、那樣長、那樣複雜, 也沒全說完, 也略知一、二吧吧吧吧吧吧吧吧吧吧吧吧吧吧吧吧吧? 有沒有像 18 酷刑?
否則古人怎會說 [無法言語 ] [無法形容 ] ? 就是,痛苦 & 複雜的~不知如何表達!

絕無:無任何生理苦、快快樂樂、有個人的榮耀、大師、又可坑大家的錢、這様叫離欲、又可解脫, 破 [我] 執...這種扯話 ; 然後...心開了, 通了什.....這種扯話!這是魔話!
用助缘幫助生理到時走順一點 , 比聽天方夜譚的鬼話或可能是個騸子較務實點.從他結出的果(行為舉止),能看他奉什麼神,有沒有在修.(要是我也會迷,餓那麽多年,突然為大家的神、美女要嫁我,順便順勢事半功倍也建立她自己個人的壬國, 坑多一點,反正我已召告天下,全世界只有我通到聖靈,其他人我都否定掉了,免得信徒財神爺跑了)

先簡單這樣說, 因我寫不下
[衛生]欄 最新那一篇, 因我寫不下 , 一直欠著

保重  , 有空再補

ps,
賽斯的傳導者, 會意識出神, 但死亡恐懼依在, 死亡時痛苦不堪& 身體扭捲曲.
在世時, 忙那些通靈&出書&上課~沒用.
但她根本沒解脫 ; 告别娑婆的白莎,究竟解脫了, 還會死亡時生理痛苦~這才是怪!

信心喊話,及頭腦知道~這是大家都知的廢話~沒用

信念喊話,沒用 ,你又不是在這層創造實相 (你也沒連接到) ;而且戲已拍好了. 頂多你改變心態,呈現另一個你已設定好的結果.


##那個牙齒, 我上次是安慰大家, 那個恢復不回來了,要有心裡準備...
下排牙齒內凹, 下排牙齒裡面左右二邊牙齒也內凹, 整個下排牙齒擠壓得變歪七扭八的, 整個下排牙齒被包在上排牙齒內, 如此狀況....如何恢復回來?也很難吃咬東西,很難說話,說話較易口齒不清及流口水..

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我從以前禱告,都直接跟天父說話 (即使現在),但當我說到奉耶穌基督之聖名時, 我有點很反感及莫名其妙, 我不知為什麼 ; 我也不大會找聖靈(即使現在),我當時不知道那是什麼.
但在2005年, 禱告後睜開眼, 眼前看見…最前面的房間裏, 有耶穌摸著我的頭的畫面.
我很少禱告, 跟神、耶稣不熟 (沒什麼打交道之意) , 所以我不急著受洗(做個掛名的或勉為其難的去教會), 也沒什麼興趣去教會,感覺很虛很浪費時間, 也有壓力要不要捐款, 却用十年看福音見證. 我不喜歡這種壓力,我外面捐的,想捐就捐;而且他們是靠自己為神狀大教會,其實是狀大他們自己;講自己的意思的聖經,自己是神,不是上帝的意思.

2008 & 2009 年有異像

2013-5-7 向大海說 : [天父 , 我要回家, 我要回家, 我要回家 ] , 就開啓宋尚節的日記的認識, 從他得知喬治慕勒. 其實, 那次是想與上帝做個了結, 只是沒2013-12-12那次狠.

2013-12-12其實是跟神告白,告白 12天一整天 :[ 隨便化身給我交代, 我生命中、看到的教會、聖經、聖經,牧師各說各一樣、對神的怨恨不諒解、世間等等的問題, 否則從我腦海、心、生命中滾蛋, 各走名的路, 否則有時不時想到, 又不得救, 很煩 ] ;及, 問:
[我為何沒癌症,沒死?]
[別以為不敢得罪你就不敢問你, 你給我下來, 我咀咒你這莫名其妙的神,我不要賴活世間!!]

###如果書 [告别裟婆] 的白莎真有化身的話, 那算是神答覆我了, 但第一次是佛法(2013-12-24), 第二次禱告後的23天(2014-1-16)才是白莎及外星人靈訊.
我那時在同網站, 先有興趣看[告别裟婆] , 而不昰[與神對話]或其他 ,第3次禱告後的23天而後(2014-2-6), 也剛好看 [與神對話] 及外星人靈訊 [巴夏] 較多 .
不過, 在那網站之前, 已在別網站看到 [大天使加百列] , 看到 [【光之兄弟群體】刻意追求星光體出遊無助於靈魂的進化 ] 那篇文章 ,可我不懂世間怎有這個, 那時還沒轉過來, 其他沒什麼看, 看再多沒用,
那網站... https://san23.pixnet.net/blog/post/61074331  ........拉拉雜雜的解脫者、沒解脫者、各種靈訊貼一堆, 連老外 [彼尚] 說說心靈勵志的理論的凡人也在貼 , [彼尚] 在大陸是某某大師.
之後又看到 [Datre 宇宙傳導 ] 資訊,
3個網站是我看佛法時,突想懂 [靈魂出體] 怎回事時google 看到的, 才又順便發現另一網站----- http://3d-5d.blogspot.com/ -------沒[巴夏][告别裟婆]外的外星人靈訊, 如天狼星等等.


2014 & 2015 & 2016-3 有不同的異像及生理變化

知道生命真相後, 有三年半不知怎麼跟天父說, 因為他不知我在做夢, 那怎麼跟他求救及說話?
有時煩起來時, 就說:[我不管你知不知道我在做夢,就是要你…]的話, 一直到我看了奇蹟課程, 看到學習手册是有引導跟天父說話 (2015年初買的, 2017-5 看了奇蹟課程), 就是那些 [上主啊 , 我今天又是你的聖子] [救恩在我] ...之類的話.
所以, 還是可跟天父說要說的任何話
而且心情也複雜 :[ 為何譲我們做痛苦的夢 , 特別是那些他的人生及他的家人都極為極瑞的負面困境，不是一句 [ 離開夢中角色]  就了得] 的原因,不太願 /不太與神說話, 直到2016年5月那一次無心插柳說幾天重覆的話

2016年5月那一次就是消我罪疚, 我把我心裡什麽事什麼人的心感受告訴祂,因為我怕我異想天開想為某人禱告(不然我不知怎幫),那種厭惡+離去又有罪惡感雙重情緒起來(大部分人都有家人問題,尤其是你長輩、父母、不得不見的親戚), 怕說話時口無遮攔起來,然後也問祂我的任務是什麼,在世多久( 以為會跟宋尚節那樣,從此跟隨帶領),及何時解脱,我渇望一世解脫. 我心很急的人,那次也不知也沒預算要搞多久, 傻傻乖乖地一天一天地弄, 剛好弄2小時剛好睡二小時, 胸一天天的緊,再緊, 很緊, 還好, 第五天起反應, 否則也不知要不要再弄(我那次沒想到這ˋ問題).

閉眼禱告, 心那裏經絡 一 一 撕開 , 腦海只見一張網,兩個眼, 有東西在左眼珠四週圍轉→右眼四週圍轉→ 嘴唇四週圍轉→全身細胞、毛細孔膨脹而釋放東西似的(氣?)向外釋放噴射, 暢快無比, , 看有反應, 加把勁禱告.
像蛇似的是那次(2016-5)在正中由下往上面爬動?,腦海爆開角星的星光 , 有黑底白字ˊ6~8字(?) ,等我意識到了想看時,只來得及看到最後一字-[夠] ( ? ), 腦海有個女的對我微笑,但嘴像是擦了口紅似的,很紅(2016年3月2 那一次是在床翻身, 看見一女側坐,埋怨看著我,來不及反應,已消失了).  
這讓我很驚訝,大概練武功才會吧. 2~3個月後, 後脖子往前往上震動.
但又不是我要求的,有什麽好,還不是在這做苦烏龜 ,接下著至今就是痛苦的生理痛苦 (在這之前的生理痛苦還熬得過) .

jenny

拉玛纳 ●马哈希 應該放在佛欄才對
之前貼的幾篇 , 暫且放在 [大衛 艾克 ]欄 : 80 F ~95 F

書 :《走向静默，如你本来》创世理论与世界的「真实」~拉玛纳 ●马哈希

第十七章  创世理论与世界的「真实」

拉马纳对于灵性的理论层面不感兴趣。他所关心的是带人进入真我的觉，为了要达到这个目的，他一向坚持实修比穷理来得更重要。
他会打消理论性的问题，不是沉默以对，就是要对方去找那个在问问题的「我_」的源头何在。偶尔他也会让步，就哲学的种种理论层次给予详细的说明，但是如果提问者追问个不停，或谈话太偏向于谈玄说理，他就会改变话题，把提问者的注意力带到更实际的事情上。

这些哲学的对话大多是关于物理世界的本质和起源的问题，拉马纳对于这些问题的观点与一般常识的看法完全不同是出了名的。他回答问题时，一向会依提问者所能理解的程度去适当地调整解答。即使如此，几乎他所有的观点都和常人所执着的物理现实概念大相径庭。

拉马纳在说到物理世界的本质时，会采用三种不同的观点。虽然他在不同的场合对三种观点都表示赞同，可是从他一般对这个题目的谈论中可清楚地看出，在下面所列出的三者中，他仅认为前两种是真实的或有用的。

一、无生论（梵ajata vada)：

这是种古印度的学说，主张世界从未生起，这是对物理世界一切因果现象全面的否定。拉马纳支持这个观点
，他说智者体验到一切均是无生无灭，因为所存在的唯有真我，真我是唯一不变的「真实」。时间、空间和因果等等，在一般创世理论里都是无可或缺的构成要件。
可是对无生论而言，必然的结论是这些仅存在于无智者的心智中，体验到真我后，就会明白它们是不存在的。

这个理论并非否定世界的「真实」，而是否认它是由一种创造的过程而存在。
拉马纳自己体验到，智者知道世界是真实的，但并非由一堆交互作用的物质和能量组合而来，而是在真我之内无因显现出来的。
他进一步地说，既然这个所显现的，其真实本性或底蕴是和那无始真我相同，它必然和真我是同一「真实」。这就是说，智者并不是因为世界显现所以认为它是真实的，而是因为这所「显现的」，在本质上和真我是不可分的。

换言之，无智者完全不知道世界的一元本质和其源头，由于他的心智不断地错误解读从感官得来的印象，心智就造出了一个虚幻不实的世界，是由分离而交互作用中的个体组合而成。
拉马纳指出，这种世界观不比梦境更来得真实，因为它是把心智所造出来的幻相强加于真我的「真实」之上。他总结智者和无智者观点不同之处，他说，如果视世界是由一群分离的个体组合而来，就是非真实的；若直接体验到是真我内所显现的，就是真实的。

二、俱生论(梵drishti-srishti vada):

如果提问者认为「无生」(梵ajata)的观念太难以理解，他会教他们，世界之所以会存在，那是因为和「我念」同时生起，若是没有「我念」，世界也就不存在。
这一理论即称为「倶生」(梵drishti-srishti)同时生出，它是指无智者所认知到的世界其实是心智的产物，因为是心智在觉知它，所以若无心智，它也就不存在。
这个理论的真实性，仅限于界定是心智为它自己造出一个虚幻的世界。
然而，从真我的观点而言，一个虚幻的「我」造出—个虚幻的世界，这根本不能算是真正的生起，所以，并不能推翻无生论的主张。
虽然拉马纳有时会说倶生论对世界如何生起的解释并不究竟，可是他还是会鼓励追随者接受它，当它是个有用的假说。
他所持的道理是，如果真能够贯彻这个观点——世界是心智所造出来的幻相，它就会变得没有吸引力，那么，要保持「我念」的觉知就会变得比较落易。

三、渐生论(梵srishti-drishtiv ada):

这是属于常识的观点，认为世界是客观的「真实」，受制于因果[1]法则，所以，可回溯到有个单一生起的行为。这囊括了几乎所有西方的观念，从「大爆炸」（bigbang)理论 到《圣经》中的创世纪 之说。
拉马纳只有在碰到提问者不愿意接受无生论或倶生论时，才会引用到这种性质的理论。虽然如此，通常他会指出对这种理论不必太当真，因为它们之所以能够流传只不过是为了满足心智的好奇心。

就字义而论，梵语「drishti-srishti」（见-生)的意义是指世界只有在被知觉到(见到)才存在；而「sridhti-drishti」(生—见)，的意义是指世界在被任何人觉知之前已经存在。
虽然前者听来似乎比较不合常理，拉马纳却坚持认真的灵修者要接受它，原因是它比较近乎真理，还有一部分原因是，采取这个心态对于认真求悟真我的人最有益处。

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「1」此处所说的「因果」是指物理的因果效应(causality)，是种线性的A-B-C连锁反应，而不是指业力因果。

【第1问】世界是如何创造出来的？有的说法是运势所定，有的说是神在嬉戏的杰作，真相究竟如何？

答：经典中有许多种说法，但是真的有「创世」这回事吗？
只有先假定世界是被创造出来的，我们才需要去解释它是如何发生的。
我们可能无法懂得所有这些理论，可是我们确实知道自己存在。为什么不先去认识这个「我」，然后再看是否有「创世」。⑵。

【第2问】在商羯罗大师的吠檀多哲学，为了初学者的缘故是承认创世原理的，可是为已入门者却说世界是非创造的、无生的。您对这事的看法如何？

答：乔荼波陀(梵Gaudapada)⑶在他所著释论(梵karika)中的第二篇，提到这首偈颂(梵sloka)⑷：「无灭亦无生，无缚者亦无修者，无解脱亦无解脱者。此为绝对真理。」安住于真我中之人，由于认识了「真实」，就能明白这个道理。（5）

【第3问】难道我们所见的这个世界的起因不是真我吗？

答：是真我它自己显现成这个有无数「名」和「相」的世界。可是，真我并非世界之所以会有成、住、坏的直接原因(梵nimitta karana)。不要问：「真我为何不知是它自己显现成世界，为何它会起迷惑？」你应该问：「是谁在迷惑？」就会发现真我从来不曾有迷惑。(6)

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（2）D．Mudaliar，Day by Day with Bhagavan ,P.132。

（3）乔荼波陀(梵Gauda-pada)是商羯罗大师上师的上师，是倡导无生论的先行者，为《蛙氏奥义书》(梵Mandukyopanishad)写下一部权威释论(梵karika)。

（4）偈颂(梵sloka)：出现自梵文经典中的颂句。

（5）S．Madhavattirtha，Conversation with the Maharshi，The Mountain Path，1980，vol.17，p.211。

（6）Muruganar，Guru Vachaka Kovai，W.85-6.

【第4问】您似乎是在倡导不二论吠檀多中的无生论。

答：我不只是教导无生论，我赞同一切学派。
为了要适应听闻者的能力，同一个真理必须以不同的方式来表达。
无生论说：「除了唯一的『真实』，没有别的。
无生死，无收放，无灵修者，无束缚，无解脱。
所存在者，唯有『一』。」

有的人无法信受这个道理，会问：「我们怎么能无视于自己周遭这实在的世界？」于是就以梦中经验的例子为他们说道：「一切你所见到的，都要个能见者。离开了这能见者，就没有所见存在。」
这即称为「倶生论」，主张是心智造出一切，然后才见到心智自己所造出来的。

但有人连这点都不接受，就继续争论：「梦中经验是短暂的，而世界总是存在的。我梦中的经验只限于我才能觉知，可是世界却不只有我能觉知、能见到，其他所有的人也都能觉知、能见到。我们怎么能称这个世界是不存在的？」
若是有人要如此争论，就可以给予他们「渐生论J，例如：「神先创造出如此如此事物，从这如此如此元素，然后才生出别的某某事物等等。」只有此种说法才可以让这一类人信服，
否则他们心中一定会追问下去：「这所有的地理、地图、科学、星球，以及它们所运行的法则、所有的知识学问，难道都不是真的吗？」对此类人而言，最好是:「这是真的，神创造出这一切，所以你能见到。」

【第5问】但是这些理论怎么可能同时是真的呢？应该只有一个理论能成立。

答：所有道些理论只是为了适应学习者的能力。绝对的只有「一」。(7)

吠檀多哲学说宇宙是剎那间与能见者同一时间展现，并未经历精密的创造过程，这称为「剎那生」(梵yugapar-srishti)。
它和梦境中所生起的情况非常类似，在梦中，能经验者和所经验到的对象同时冒现。在教导这个道理时，有些人无法信服，因为他们深信只有客观知识为真实。他们试图找出如何才会有剎那生起，他们主张，只要有后果，就一定有前因。总而言之，他们要的是对自己所见到周遭世界是如何而有的一个解释。所以，就有经典为了满足他们的好奇心，而提出「创世」的理论。这创世的方式被称为「渐生论」。
可是「剎那生」的道理就应该可以满足真正的灵修者。⑻

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（7）同注（2），p.149。

（8）M.Venkataramiah （comp.）,Talk with Sri Ramana Maharshi，pp.612-13.

【第6问】创世理论的目的何在？

答：正是为了引起这个问题，去参究这问题的答案，而终于安住于那至高的源头 (更应该说是一切元始)的真我中。这参究自然会化为寻求真我，一直寻求下去，直到所有「非真我」都被过滤掉，直到证悟了清净、光明的真我。(9)

种种关于「创世」的理论都是向外延伸的，它们无有边际，因为时间和空间都是无穷无尽的。不过，它们都是在心智之中。所以，当你明白「心智」是什么，就能超越时空而证悟真我。

以科学、逻辑的方式来解释「创世」是为了让自己满意。但是它有终吗？这种解释称为「渐生」；而「倶生」是剎那生起，没有能见者就没有所见的对象。找到了能见者，一切都在他之内生起。为何要向外搜寻，不停地为那无止尽的现象找说法呢？(10)

(jenny: 同 [奇蹟課程] 說的 : 剎那生  )

【第7问】《吠陀》中的宇宙论有许多矛盾之处，有某处说创世之初，首先创造出来的是「空」，而另一处说是「气」，另一处说是别的，也有说是「水」，诸如此类。这些说法该如何调和？这不会有损《吠陀》的可信度吗？

答：不同的见道者在不同时间会见到真理不同的面向，每人所着重的观点不同。你为何要担心他们矛盾的说法？《吠陀》的主要目的是教导我们不灭真我的本质为何，为我们指出我们就是那个。

【第8问】我对那个部分已经满意了。

答：那就视其他部分为辅助论点(梵artha vada)，视之为种释论，是为了无知而又要追问万事万物之起源者所做。（11）

【第9问】我是被创造出来的一个部分，所以就不是自主的。我要先变成自主才能解开「创世」的谜题。可是我请教尊者，能否为我解答？

答：是的，我说过：「要自主，自己解决这个谜题。这是你要自己负责的。」
回过头来还是要问你：「当你在问这个问题时，你在哪里？你是在世界里，或世界在你里面？」
你一定会承认，在睡眠时你无法察觉世界的存在，可是又不能否认自己的存在。及至你醒来，世界就出现了。所以，它在哪里？
很明显地，世界就是你的念头，念头是你投射出来的。先生出一个「我」，然后才有世界。
世界是「我」所造出来的，而「我」又是由真我所生起。只要解决了「我」如何生起，便解决了「创世」的谜题。所以我说，先去寻找你的真我。

再说，世界会不会来问你：「为什么有『我』？『我』是怎么来的？」是你在问问题。
提问者一定要先搞清楚世界和他本有的关系，一定要先承认世界是他自己想像出来的。谁在想象？他要找到那个「我」，然后找到真我。
此外，所有科学神学的解释自身都不一致。
这些理论上的歧异，就很清楚地表明追求这些解释是无用的。这些解释纯粹是在心理的或智性的范畴中打转，无法超越出去。
可是，仅从个人的观点来看，它们又全部都是真实的，在证悟的境地是没有「创世」可言的。
当你见到世界，你就见不到自己；当你见到真我，就看不见有世界。
所以，去寻求见到真我且证悟它，就会明白并无「创世」这回事。(12)

【第10问】商羯罗大师有句名言：「梵为真实，世界为幻。」可是有人说：「世界为真实。」哪个才是真的？

答：两个说法都对。它们表达的是不同阶段的悟境，是从不同的观点而说。
求道者要先从定义下手，所谓「真实」就必须是永远存在的，于是他就可以放弃世界，因为世界是恒在变动中的，就是非真实的。
灵修者最终通达真我，在那个境地中一切都归「一」。
然后，先前斥为非真实的，此时发现也属于那个「一」。世界既然是融入于「真实」，它也就是真实的。真我的证悟就是本来如此，除了本来如是，什么都不存在。（13）

( jenny:[求道者要先从定义下手，所谓「真实」就必须是永远存在的] &  [ 除了本来如是，什么都不存在 ]  ,  [奇蹟課程] 也有類似說法, 有關於永恆)


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（9）同（8）,P.341。

（10）同（8）,p.354。

（11）同（8）,pp.36-7。

（12）同（8）,p.432。

（13）同（8）,p.41。

【第11问】尊者常说「幻即是真实」，这话怎么说？

答：商羯罗大师对于「幻」的观点因受到误解，而遭来很多批评，他是说：

（一）「梵」是真实的；

（二）宇宙是非真实的；

（三）宇宙即是「梵」。

他并不是讲到第二点就打住，因为第三点是解释前面两点。它所表达的是，若是视宇宙即是真我，则宇宙是真实的，而若视宇宙和真我是分离的，则宇宙就是非真实的。所以说，「幻」和真实是一如的。（14）

【第12问】所以，世界并不真的是「幻」？

答：自灵修者的观点而言，你得说世界是「幻」的，别无他法。
「梵」是真实的、永恒的、普在的，
可是常人却忘记了自己即是「梵」，
他自欺地以为自己即是身体，
以为自己是处于一个充满无常之体所构成的世界里，
于是在这个幻境中孜孜不倦，
所以你非得提点他世界是虚幻不实的。
为什么会如此？因为他的视野中已忘却自己的真我，只存在外在的物质世界。
除非你灌输他「所有的外在物质世界都是非真实」的观念，他是不会向内省的。

但是，一旦他证悟真我，他就会明白除了真我之外，什么都不存在，他就会视整个宇宙为「梵」。没有真我，就不会有宇宙。
如果人不能见到真我是一切的根源，而只见到外在世界且执其为真实的、永恒的，你就必须告诉他这所有外在宇宙都是幻相，你不得不如此。
以纸张为例，我们只见到经文，没有人注意到经文所在的那张纸。无论有经文与否，纸张都是存在的。
对于那些以为经文是真实的，你必须说它并非真实的，是幻相，因为它要靠纸张才存在。智者则会视纸张和经文为「一」，「梵」和宇宙也是如此。（15）

【第13问】所以，如果视世界为真我，它就是真实的，如果视世界为分离的「名」和「相」，它就不是真实的？

答：正如同火被烟所遮蔽，本识之光被聚积的「名」、「相」和世界所遮蔽。若是得到慈悲之神的加持，心智变得清澄，就会明白世界的本质并非如幻之相，而全是真实。

若是心智不被幻相的魔力所迷，也已经舍尽原本对世界的所知，对它一无留恋，因而成就对真我光明至上「真实」的真智，唯有如是之人才能正确了知「世界即是真实」这句话的意义。如果有人的观点能转化成真智的本质，则以空大等五大所构成的这个世界就是真实的，此即为无上的「真实」——「智」的本质。

这个空虚的世界令人眼花缭乱，充斥着许多「名」和「相」，其原始的状态是妙乐，妙乐即是「一」。正如同孔雀的色彩缤纷，而孔雀的蛋黄[16]也只是「一」。你们要安住于真我境地，就会明白这个真理。(17)

【第14问】我不敢说自己明白这所有的道理。您是说，我们能看得见、摸得着，用许多方式感觉的到的这个世界有如梦境一般，是种幻相吗？

答：假如你在追寻真理，而且所求的就只有真理，那你别无选择，只能接受世界是非真实的。

【第15问】为何会如此？

答：道理很简单，只要你无法舍弃「世界是真实的」之想法，你的心智就会一直去追逐它。虽然说存在的都是真实的，可是如果你把那表象当作是真实的，你就永远不会认识真实的本身。这可以用「绳中之蛇」的譬喻来说明。你可能误把一段绳索当作一条蛇，当你把绳索想象成蛇，就无法把绳子看成绳子。那不存在的蛇对你而言是真实的，而在这情形之下，真实的绳索似乎根本不存在。

【第16问】暂时接受「世界终究不是真实的」这观点并不难，可是要确信「世界真的是不真实的」就很困难。

答：同样的道理，当你在做梦时，梦中的世界在梦时是真实的。只要梦境犹存，你在其中所见到、所感觉到的都是真实的。

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（14）S.Cohen、Guru Ramarm，p.65.

（15）S.Nagaia,Letters from Sri Ramanasramam,p.94,

[16]印度哲学常引用孔雀蛋来比喻世界的隐和显，在蛋的阶段，孔雀缤纷的羽毛颜色都隐藏于蛋中，待蛋孵化，羽毛的色泽才会显现。

(17)同注(6)，vv.49，50，51，52,57。

【第17问】那么，世界不见得比梦境好？

答：在梦境中所体验到的真实感有什么不好？也许你梦到的是件不可能的事，例如和某位已亡故的朋友一起欢谈。你在梦中可能剎那间会有所怀疑，对自己说：「他不是过世了吗？」可是你的心智还是有办法与梦境调和。所以，在梦中那人和活着无异。换言之，梦固然是梦，但是当时不容你怀疑它的真实性。在清醒时的情况也是如此，因为你无法怀疑清醒时所见世界的真实性。心智怎么会不接受它自己所造出的，只有心智还沉迷于其中之一，它就无法否认它们的真实性。它在梦中时无法否认梦境世界的真实性，它在清醒时无法否认清醒时世界的真实性。如果能反过来，你把心智从世界完全抽回来，把它转向内，留在里面，也就是说你能对那所有经验底蕴的真我一直保持醒觉，你就会发现自己此刻所觉知到的世界，就如同你在梦中所生活的世界都是同样地不真实。

【第18问】我们可以用视觉、触觉等不同的方式来感觉世界，这种种感觉是由于所见到、所触摸到的对象所引起的。这可不是像梦境是由心智造成的，在梦中的情景不仅会依人而有所不同，乃至于同一个人也会有不同。这还不够证明世界是客观的真实吗？

答：这一切关于梦境世界是如何不一致的讲法都在此刻提出来的，是你清醒时的事。当你在做梦时，梦境可是非常一致的整体。这就是说，如果你在梦中觉得口渴，就会有个幻境的喝水举动，由幻境的水来解你幻境的渴。可是只要你不知道梦境本身是个幻境，这一切对你而言就都是真实的，不是幻境。清醒时的世界也是如此，你此刻感官所感觉到的协调一致的，所以，你印象中的这个世界是真实的。

假如反过来看，世界是真实的，本自存在的(很明显这就是你所谓的客观存在)，那么，有什么能够阻止它在你沉睡时显现？你不会否认即使在沉睡时你仍然存在。

【第19问】我也不否认我在沉睡时世界是存在的，它从来都是存在的。如果我在沉睡时见不到它，未睡着的旁人可是见到它的。

答：你说在睡眠中的你是存在的，这需要旁人来做证，为你证明吗？你现在为什么要求证于旁人？能证实你在睡眠时世界仍然存在的那些旁人，只能在你自己清醒时才能告诉你。你自己的存在就不同了，你清醒时说自己睡了一个好觉，在这个程度内可以说你知道自己当时睡得很沉，可是你那时对于世界的存在是一无所知的。此刻你清醒着，究竟是世界在说「我是真实的」，或是你在说?

【第20问】当然是我说的，可是我说的是世界的实际情况。

答：好，那么，你说是真实的那个世界，对你就是种嘲弄。你想要证明它是真实的，可是你对自己那个「真实」却一无所知。你用尽办法坚持世界是真实的。「真实」的标准为何？能自己存在，能靠自己显示自己，是永恒的，是不变易的，唯有满足这些条件才能算是「真实」。

世界能自己存在吗？如果没有心智的作用能看见它吗？
沉睡时，心智和世界都不见了，及至清醒，有了心智就有了世界。
这种固定的相随现象代表什么？你应该很熟悉举世公认逻辑中的归纳法，它是一切科学研究的基础所在。对于世界真实性这个问题，你为什么就不用公认的逻辑法则来判断？

说你自己，你可以说「我存在」。这就是说，你的存在不单是存在而已，这存在是你能意识到的，这存在其实就等同于本识。

【第21问】世界可能不会意识到它自己，可是这无损于它的存在。

答：本识就永远会意识到自己。假如说你意识到任何事物，你其实是意识到自己，所谓「无自我意识的存在」这种说法是自我矛盾的。这根本不是存在，只不过是被认为的存在。
真正的「存在」不是被认为的，它是本质，它就是「真实」。
所以，「真实」也就是「存在——本识」的复合，永远不会只有其中之一而无另一个。
世界既不能自己存在，也不能意识到自己存在。你怎么能说这样一个世界是真实的呢？

再说，世界的本质是什么？它永远在变动中，是相续无间、无止境的变动不居状态。
凡是无法自主、无法意识到自我、恒常变动的，这样的世界就不能算是真实的。（18）

【第22问】世界中的「名」和「相」是真实的吗？

答：它们和那底蕴是不可分的。当你去找「名」和「相」时，你就只会找到「真实」。因此，你应该要知的，是一切时都是真实的那个。,

【第23问】为什么清醒时的境界看来如此真实？

答：我们看到银幕上显示出甚多的影像，但它们都不是真实的。除了银幕，没有任何一个是真实的。清醒时的境界也是如此，除了底蕴，别无其他。世界之「智」是知世界者之「智」。在睡眠中，两者（世界、知世界者)皆离去。

【第24问】为什么我们在世界中所见是如此地永久和恒常？

答：这是因为见地错误。若有人说他在同一条河中洗了两次澡，他就错了，因为当他第二次洗澡时，河流已经不是他第一次在其中洗澡的那同一条河了。有人看了烛焰第二眼，他说看见的是同一个火焰，可是这火焰无时无刻不在变化中。清醒时境界正是如此。静止的外观是种错觉。

【第25问】错在哪里？

答：知者(梵pramata)。

【第26问】知者是怎么来的?

答：就是由于错觉而来。其实知者及其错觉是同时出现的，一旦了知真我，两者就会同时消失。

【第27问】知者及其错觉是从哪里来的?

答：是谁在问这问题？

【第28问】是我。

答：去找到那个「我」，你所有的疑问就都会得到解决。
就如在梦中，虚妄的知、知者、所知的对象[19]会生起，在清醒的状态所经历的也是同样的过程。
能够知在这两个状态中的「我」，你就能知一切，也无所不知。
在沉睡时，知者、知、所知对象都缺席。
同样地，在亲验到真实的「我」时，它们也都不存在。
在清醒的状态，无论你见到发生什么，都只是对于知者才发生，既然连知者本身都不真实，所以，事实上根本什么都没发生过。

【第29问】那个能引起有「我」的感觉以及对世界有知的光，是无明或本识？

答：让那个「我」认为自己和其他有所区别的，[21]不过是从本识的光明反映出来的。这个本识之光的反映也让那个「我」造出对象，可是要有反映就非得有个表面，才能在其上有所反映。

【第30问】那个「表面」是何物？

答：一旦证悟真我，你会发现反映、能反映的表面其实都不存在，可是它们两者和本识是一如的。
有世界就需要有能让世界存在的场所，也需要有光明让世界能被感知, 存在和感知是同时生起的。
所以，物质的存在以及对它的感知都要靠心智之光，也就是真我所反映出来的光明。[22]
如同电影的影像是光的反映所形成，而且只有在黑暗中才能看见，要感知世界的影像，就只有靠真我之光在无明的黑暗中反映而来。
在完全漆黑的无明中，例如沉睡时，是见不到世界的。
在完全光明的真我中，例如证悟真我或在三摩地时，也见不到世界。（23）

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（18）T．N.Venkataraman（pub.）,Maharshi’s Gospel pp.63-7。

[19]有「知」的事实，就有能知之人(知者)和所知的对象，这三者是所有作为中必然有的，这是印度哲学中常见的用法，据说梵文的文法结构也能表达这个意思。

（20）S. Madhavattiartha，conversations with the Bhagavan,The Mountain path，1981，vol18，PP.154-5。

[21]这个意思应该是说初始觉得有「我」的一念，有「我」是因为这个「我」能和其他一切(非我)有所区别才能成立。

[22]此处意谓「心」即是那反映真我光明的「表面」，而才有心光，才生出山河大地。此地的心是广义之心，不单是能思想、能记忆、能感觉的心。若是依据数论派瑜伽和吠檀多的说法，能反映的「表面」是广义心之中最顶层的「觉」（梵buddhi）。

（23）同注14，pp.56-7。

jenny

書 :《走向静默，如你本来》第十八章  转世~ 拉玛那●马哈希
拉玛那●马哈希 隨時打開門受訪 , 但從未寫過書, 這些都是與受訪者的對話 , 後人收錄成書, 廣結善緣

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                                                                   第十八章  转世

大多数的宗教都建构了一套精密的理论，据此来解释在肉体死亡之后个体灵魂的遭遇。有些主张灵魂会上天堂或下地狱，有些主张灵魂会转世进入一个新的身体。

根据拉马纳的教导，这些理论所根据的前提是个己的自我或灵魂是真实存在的，可是这个假设是错误的。
一旦看破了这个幻相，所有关于死后理论的顶层结构就会坍塌。
从真我的观点而论，没有生或死、天堂或地狱，也没有转世。

若是有人对于这个真理所昭示的意涵无法接受的话，拉马纳有时会承认转世的存在。在回答这些人时，他会说如果有人把个己的自我想象成是真实的，那么，这个想象的自我在人死后就会仍然存在，终究会去认一个新的身体，认一个新的人生。
他说，这整个过程之所以不断，都是因为心智把身体认作它自己的习气所致。一旦超越缚性的心智幻相，不再将身体认作自己，所有关于死亡和转世的理论就都用不上了。

【第1问】「转世」真的有其事吗？

答：有「转世」这回事就是因为还有无明。其实根本没有转世，现在没有，以前也没有，死后也不会有，这是真理。

【第2问】瑜伽士能知道自己的前世吗？

答：你想要知道前世，可是你知道这一世是怎么回事吗？先找到现在的，其他都会跟着来。我们目前所知有限的情况下，你都已经受够了苦，为何还要求更多的「知」的负担？是嫌苦受得还不够吗？(jenny: 他的想法跟我的同. 有的想知前世, 或未來, 或錄音夢境,或提醒自己會記得(記不記得又如何?)  , 這樣是有壓力, 而且也許那只是白天的垃圾, 不具意義 . 萬一前世, 或未來, 或夢境...更糟呢? 何必找苦? 最近的,都不知 ; 最近的苦都無法化解了.  而且變化, 個人、社會一直在隨心念而孌, 如何預測準?)

由真我广袤的空间看来，会幻想在此虚妄世界的掠影中出世，就是因为无知自大妄认身体为「我」的结果。
心智中不复记忆真我之人，他们已受生者将会死亡，已死亡者将会再生。
须知若是心智已死之人，既已认识到光辉的无上「真实」，就只会留于「真实」的升华境地，永断生死。
忘记真我，妄以此身为真我，历经无数受生而后终于知晓真我以及成为真我，就犹如刚自周游环宇之梦中醒来。(2)

【第3问】人死后要经过多久才会再生，还是会过了若干时间后才会发生？

答： 你连自己生前是什么都还不知道，可是却想知道死后会成为什么。你知道你现在是什么吗？

有出生、再生的是身体，你把身体认作真我，这是妄执。你相信已受生的身体会死亡，把这个身体现象和真我混为一谈。去认识你的真实本然状态，这些问题就不会发生。

所以会提到出生和再生，只是为了要你去研究这个问题，而发现到既没有出生， 也没有再生。它们只跟身体有关，和真我无关。去了知真我，不要被疑问所混淆。（3）

【第4问】人这一世的作为，不是会影响到下一世吗？

答：你现在是已受生的吗？为什么去想来生？事实上，生和死都是没有的事。让那认为有受生的人去想死亡好了，由他去找安慰之道。⑷

【第5问】人死之后会有何遭遇？

答：你应该全神贯注于活着的当下，未来它自会有安排，别去担心未来。经典里会描述创世之前的状态以及创世的过程，都是为了让你认识到当下此刻。因为你说你是生出来的，所以它们说「是的」，然后补充说「神创造了你J。

但是，你在睡眠中有见到神或任何事物吗？如果真有神，为什么不在你睡眠中也光照现前？你永远如是，现在醒着的你和睡眠时的你是同一个，你和睡眠中的那个并无不同。但是，两个状态中的感觉或经验为什么就该不同？

在睡眠时，你是否会问及自己如何出生？你睡眠时是否会问：「我死后会去哪里？」为什么在清醒时就要问这些问题？让那些要受生的去想出生和补救之道，去想它的生因和最终的结局好了。（5）

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（1）T.N．Venkataranman(pub.)，Maharshi’s Gospel，p.41。

（2）Muruganar，Guru Vachaka，vv.874,1122,Bhagavan 9.

（3）M.Venkataramiah(comp.),Talks with Sri Ramana Maharshi ,p.235。

（4）同注（3），p.13。

（5）同注（3），pp.191-2。

【第6问】在死后，个体的灵魂会如何？

答：这个问题由现在还活着的个体灵魂来问并不合适，死去的个体灵魂如果想问，就可以问我。现在，让这有身体的个体灵魂去解决它此刻的问题，去找他是谁。然后，这种疑问就不会有了。（6）

【第7问】佛教徒否认有个会连续存在的个体，这种对个体灵魂的观点是否正确？这和印度传统观念有个会转世的自我是否一致？灵魂是否如印度传统理论所言，是个会一再转世而连续存在的个体，或者它不过是个种种习气的集合体？

答：真我是连续而不受任何影响的。在转世的自我是属于心念这个较低的层面。证悟真我就会超越此层面。

「转世」之说是来自妄说的流派，所以佛教徒予以否认。目前这个无明状态是由于将无情的(梵jada)身体误认为本识。（7）

【第8问】我们不是能靠自己的作为而去到天界吗？

答：这个和你此刻的存在同样真确。但是，如果我们能参究「我是谁」而发现真我，又何必去想天界？

【第9问】我是否该试图跳出再生？

答：是。去找出是谁在受生，现在谁在为存在而烦恼。当你睡眠时，你是否想再生，乃至想到此生？所以，找出此生的烦恼是从何生起，找到时，你就找到了解答。你会发现没有「出生」这回事，也没有此生的烦恼和不乐。真我即一切，一切皆妙乐。即使此时的我们都不会有再生，那何必为它的苦痛而发愁？（8）

【第10问】有再生吗？

答：你知道什么是「生」？

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（6）同注（3），p.55。

（7）同注（3），p.121。

（8）同注（3），p.40。

【第11问】啊！当然，我知道我现在存在，但是我想知道自己将来是否存在。

答：过去！……现在！……未来! ……

【第12问】是的，今天是已经成为过去的昨天的果，而未来的明天会是现在今天的果。我说得对吗？

答：没有过去和未来，有的就只有现在。昨天是你当时所经验到的现在，明天是你将要经验到的现在。因此，经验只在现在发生，离开经验，别的一切都不存在。

【第13问】那么，过去和未来都只是想象出来的吗？

答：是的，即使现在也只是种想象，因为对时间的感觉完全是由心生，空间也是如此。出生、再生要在时间和空间里才会发生，它们如果不是想象出来的，那么又会是什么。（9）

【第14问】渴求于生命、再生，这种贪爱(梵tanha)的生因为何？

答：真正的再生，是自我死去，再生于灵魂，这是耶稣被钉上十字架的意义所在。
只要对身体还有执着，就总是会再得到身体，不是这个就是另一个，直到身见消失，

(jenny:身為我 , [我] 見的執著消失、[個體小我]見 & 無形的 [大我]見消失----心識.
要化解無形的 [大我] 的有個我的執著信念才有用, 否則還是會再幻化一個身體,不管是有形無形身)

融入于源头的灵魂——真我——为止。
向上抛掷出去的石头会一直保持在动态中，直到它落回到源头的大地并定在地面为止。头痛会一直折磨人，直到恢复头痛之前的状态才停止。

对生命的渴求是生命所固有的本质，也即是绝对的存在。虽然本识的本质是不灭的，可是由于错误地把它那有生灭的身体工具认作是自己，它就被植入一股虚妄的恐惧感，认为自己会毁灭。
因为那错认妄执，它就企图让身体能够永续，结果就是不停地出生。
可是无论这些身体能持续多久，它们终归要来到尽头，屈服于那唯一能恒久存在的真我。

【第15问】是的，正如同布拉瓦茨基（H. P. Blavatsky）(10)女士在《寂静之声》（the Voice of Silence）中所言：「汝必舍弃生命方可获生。」

答：要舍弃的是那错认的妄执。记住，身体没有真我就不会存在，而真我没有身体照样可以存在。事实上，真我向来是没有身体的。

【第16问】我有位朋友最近心中起了个疑问，她听说人类有可能在来世投胎成为动物，而她从布拉瓦茨基女士的「神智学」(Theosophy)那里所学到的理论刚好相反。

答：让那些要去受生的人担心这个问题好了。你先去找究竟是谁受生，以及出生和死亡是否真有其事。
你就会发现，出生和自我息息相关，而自我即是心智的幻相。(11)

【第17问】人是否有可能来世再生为低等的动物？

答：是有可能的，迦达•波罗多(梵Jada Bharata)就是一个例证，经典中的轶闻说这位帝王圣人再生为一只鹿。

【第18问】若再生为动物身是否能继续心灵修行？

答：不是不可能，虽然这情形是极度罕有的。（13）所谓「转世为人」是最高等的受生，以及只有得人身才有可能得证悟，这种说法是不正确的。纵然是动物也可以证悟真我。(14)

【第19问】根据「神智学」的说法，死亡与再生之间会有五十年乃至一万年的间隔。为何如此？

答：本识境地不同，度量的尺度也就不同[15]你所讲的这些时间长度都是假设的。的确，也许有些个人需要比较长的时间，有些则否。
但是有一点必须确实了解，那就是灵魂不会有来去，只是因为个人在思维的心智，才使得灵魂似乎有来去。

心智不论在哪个层面起作用，它都会为自己创造一个身体，在物质世界就有个物质身，在梦中世界就有个梦身。
所以，梦中下雨，梦身会弄湿，梦到疾病，梦身就生病。物质的肉身死亡之后，心智会有一段期间保持不活动的状态，如同在沉睡无梦时它就保持在世界消失的状态中，所以就没有身体。
但是它很快又会在另一个世界和开始活动，也造出一个新的身体——星体身（astral）[16]，直到进入所谓的「再生」又盘踞另一个身体为止。但是对于已经证悟真我的智者而言，他的心智已经不起作用，就不会受到死亡所影响。智者的心智已经不存在，它已经脱落，不会再冒出来引起出生和死亡。对他而言，幻相的锁链已经永远截断。

现在你应该很清楚，出生和死亡都不是真实的。
它们完全是心智所造作、维持之「真实」的幻相，而这过程会持续下去直到证悟真我，心智因而灭尽为止。（17）

【第20问】难道死亡不会消融人的个体性，以致人不会再生，就河流入海洋因而丧失河流的个体性吗？

答：但是当海水蒸发，回头成为雨水降落在山上，它们又会形成河流而落入海中。所以，就如同个人在沉睡时会失去他们的分别性，醒来又恢复各自原本的习性,死后所发生的情形也是如此，每个人的个体性和习气是不会失去的。

【第21问】为什么会如此呢？

答：你看树枝被斩断之后还会长回来，只要树根不坏死就会继续生长。同理，在死亡时习气只是暂时沉入本心，并未因死亡而灭失，时机到了就会引起再生。个体的灵魂就是如此再生的。

【第22问】个体的灵魂有无穷多，它们又会造出宽广的宇宙，这一切怎么可能是从那沉入本心的微细习气所涌现呢？

答：如同巨大的榕树是由一粒微小的种子所生，个体的灵魂以及全体宇宙的「名」、「相」都是从微细的习气所涌现。(18)

【第23问】个体的灵魂是如何从一个身体转移到另一个？

答：人在临终时，呼吸会变得沉重，那表示他对这个将死的身体已经渐渐失去意识。
此时心智会立即抓住另一个身体[19]，然后就在这两个身体之间来来去去，直到那股执着完全转移到新的身体为止。
此时偶尔会出现狂乱的呼吸，那表示心智又回到将死的身体。
在这转移时期的心智状态有点像是梦境一般。（20）

【第24问】从死亡到转世之间有多少时间？

答：它可长可短。但是智者不会进入任何这种转换，他会融入那宇宙的本然状态中。

有人说死后走入由光所形成的道途就不会再生，而死后走上黑暗道途就会以细微身去受业力所引来的果报，然后才会再生。

还有的说法是，如果所造的善业和恶业相等，此人就会立即再生为人。若善业大过恶业，细微身会到天界，然后再生于人世。恶业大过善业者，就会到地狱之后才能再生为人。

据说瑜伽道上的失足者（梵yogabrashta）的遭遇也同常人一样。这一切在经典中都有描述。
但其实无生也无死，每个人只会保持自己的本然状态，这才是唯一的真理。（21）

【第25问】我被这给弄糊涂了！难道出生、再生终究都是子虚乌有的？

答：如果有出生，就一定不会只有一次再生，而是会有一次又一次的出生继之而起。你为什么会有、如何而有这一次的出生？那是由于以同样的原因、同样的方式，你一定还会继续出生。但是如果你追问：「是谁在受生？」「我是否有生死?」「除了我之外的他人是否有生死？」那你就会悟道真理。那真理能烧尽一切业力，让你不再出生。经典中非常生动地描述那多生累世所积聚的业力，本来是要用到无数世人生才能耗尽，却可以被一粒小如星火的「智」所烧尽，就像堆积如山的火药，只要一粒星火就能全部炸光。
自我是整个世界的起因，它也是那数之不尽的世间学问和所有令人叹为观止学术研究的起因，可是只要能以「参究」的方式化解自我，这一切都会即时坍塌，所留存下来的只有「真实」或真我。(22)

【第26问】您的意思是我从未出生？

答：是的，你现在的想法是你就是这个身体，就把你自己和那个有生死的身体给混淆了。但你不是这个身体，也没有生死。

【第27问】所以您并不支持「再生」的理论？

答：不是。可是另一方面我也想破除你认为自己会再生的迷惑，是你认为自己会再生。

去看这个问题是为谁而生起，除非找到那个提问者，否则这种问题就永远不会有最终的解答。

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(9)S.Cohen,Guru Ramana，p.44。

（10）布拉瓦茨基（H.P. Blavatsky）女士是俄国神秘主义者，为著名「神智学」（Theosophy）之创立者。

（11）同注（9）,pp.41-2。

[12] 迦达•波罗多(梵jada Bharata)是印度上古史中传说波罗多王朝的一位明君，据说他年老退位隐居于林中刻苦修行，一日见一只母鹿丧命时生下鹿犊，遂将鹿犊带回饲养，日日伴之。因对鹿生起不舍之情见，来世竟然投胎为鹿身，但幸而不迷，所以以鹿身继续修行。再次转世时重生为人，并且成就为圣人之列。

（13）同注（3）,p.164。

（14）D．Mudaliar，Day by Day with Bhagavan， P.263.

[15]人世间与非人世间是属于不同的本识境，无法将某一识境地的度量尺度用于另一个识境。即使同在人世的识境中，度量标准也会有所不同，例如醒时与梦时对时间的感觉就有同。

[16]星体身（astral）：英文译者在此处使用「astral 」(并非「细微身」)，但并未解释何谓「星体身」，以及与细微身乃至佛教所谓的中阴身有何区别。

（17）同注(9)，p.40。

（18）同注(1)，p.27。

[19]此处「另一个身体」应该不是指另一个肉身，而是前面所说的星体身，参见第十九问。

（20）‘Who’，Maha Yoga，p.196。

（21）同注（3），p.531

（22）同注（14）,p.221。

（23）同注（3），p.602。

jenny

書:《走向静默，如你本来》第十九章 神的本质 ~ 拉玛那●马哈希
  

(內含 :

●【第34问】我是否应该对神不要有任何存想？

答：唯有当本心中存有其他的念头，你的心智才能够想到神。如果灭尽所有其他的念头，以至于连那个想到神的念头也空了，只有在此时才是无念之念，这才是真正地在存想神。（26）

(jenny: 這句跟 [Datre 宇宙傳導] 在說的 [神的概念] 類似 ,傳導者Aona 花很長的時間去了解 [上帝是什麽 ]


●(jenny: 這裏有提到與 [奇蹟課程] 類似 :
            第四十二课
上主是我的力量，慧见是祂的恩赐

42-2-1. 上主确是你的力量，来自祂的，才算真正的恩赐。
2这意味着，不论身在何处或面对何种环境，你随时随地都能领受到它。
3你在时空世界所经历的种种，绝非偶然。
4你只会活在你该活的时代，生在你该生的地方。
5这正是上主的力量。6也是祂的恩赐。
ˋ
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第十九章  神的本质

乍看之下，拉马纳关于「神」的说法似乎充满了矛盾，在某个场合他可能会说神向来无所作为，另一个场合又会说若非神的意旨什么都不可能。他有时说神只不过是心智中的一个想法，而换个时间他就说神是唯一存在的「真实」。

这些彼此矛盾的说法大致是反映出提问者理解程度的不同。对于崇拜人格神的人，他就会给予拟人化的解释，会告诉他们神创造出世界，是神力在支撑世界，神会照顾到世界上所有众生的所需，任何事件之成立均不能违反神的意旨。另一方面，对于不接受这种理论之人，就会告诉他们说一切关于神以及神力的观念都是人的心智所造出来的，而这只会妨碍每个人去真正体验人自己内在本有的神。

若是根据他最高层次的教导，则我们由于证悟真我后所发现内在本有的「真实」，和神、真我都是同义词。因此，证悟真我就是证悟神，这不是说经验到神，而是了解到自己就是神。从这个最终层次的意义来说，拉马纳对于「神」的说法可用以下的方式来概述：

一、神是本有普在的，是无形相的；他是清净的本然状态，是清净本识。

二、世间相是依神力而有，于神中显现，但他不是世间之创造者。神一向无所作为，他只是「如是」，他无意志也无欲求。

三、个体性是种幻相，是以为我们和神不同。清除幻相以后，所存留的唯有神。

在较低的层次，他会说有伊湿瓦若，这是印度对最至上人格神的称呼方式。
他说只要人妄想自己是个独立的个体，则伊湿瓦若就是真实存在之个人。
当人之个体性尚存，就有神来统领宇宙的运作。若人之个体性不存，就没有伊湿瓦若。

除了伊湿瓦若，印度教中还有诸多天人，和古斯堪地那维亚(Norse)、古希腊文明中的天神和恶魔传说相似。
这些神祇是印度教传统中最重要的特色，他们的真实性到今天还被民众所广为接受。
拉马纳说这些天神不比信他们的人们更为真实，他这番言论让很多人大吃一惊。
他承认，天神若是能够证悟，就会和伊湿瓦若命运与共，但是在此以前，他似乎认为天神不过是宇宙统治阶级中的高官，职司管理世界所有的事务。

【第1问】神被描述成有显现的和隐藏的。在显现时，整个世界都包容在他之内，成为他的一部分。如果这是真的，我们便是那个世界的一部分，就应该很容易在他所显现的相中认出他。

答：先认识你自己，再去寻思神和世界的本质是什么。
(jenny: 這句跟 Datre 宇宙傳導在說的 [神的概念] 類似 ,傳導者Aona 花很長的時間去了解 [上帝是什麽 ]


【第2问】认识我自己是否也意味着认识神？

答：是的，神在你之中。


【第3问】那么，是什么阻止我去认识我自己或神？

答：是你心智不定，行为不正。


【第4问】神有人称吗？

答：有的，他永远是第一人称，那个「我」，永远站在你面前。因为你以世俗事物为重，神就似乎隐退于背景中。如果你将其他一切都放下，就只寻求他，剩下来的当然就只有他，那就是「我」，就是真我。⑴

【第5问】神和真我是分开的吗？

答：真我就是神，「我是」就是神。你会问这个问题，那是因为你抓住自己的自我不放。如果你抓住了真我，就不会有这问题，因为真我是不会、也不能提出任何问题的。假如神和真我是分开的话，他不就成了没有真我的神，这岂不荒谬。
（2）神似乎不存在，可是却是唯一真实的存在，而个人似乎存在，却从未存在。
圣人说入到那个境地因而知道自己是「空」(梵sunya)，唯有这一「知」才是光辉而至上的「智」。⑶

现在以为你是一个个人，还有个宇宙，而神在太空之外，就生起分离的概念。这概念一定要去除。
神跟你和太空都是分不开的。《薄迦梵歌》说：

噢！睡眠主宰(LordofSleep)[4]，我即是真我，

安坐一切众生心中。

所有有形生命之生与住,

连灭皆是我。——《薄迦梵歌》第十篇•第二十颂

神不只在众生心中而已，他支撑一切，是一切之源头，是他们的安住处，是他们的归宿。一切都是从他所出，又住于他身中，最终消融于他。因此，他不是分离的。

【第6问】《薄迦梵歌》中有句话：「这整个宇宙形成为我里面的一个颗粒。」该如何理解？

答：这可不是说神身中有和他分离的一个微小颗粒，而这个颗粒形成为宇宙。这是灵力在起作用，宇宙现形是这作用的其中一个阶段所产生的。又如<原人歌>说:「一切众生形成了他的一足」:这并不表示「梵」有好几个部分。

【第7问】这个我懂，「梵」当然是不可分的。

答：所以，「梵」其实即是全部，向来是不可分的。它一直是证悟的，可是人并未觉知这个，这个道理一定要懂。
「梵」即是真我，这就是永恒的真理，所谓的「智」，就是去知道这个，去排除阻止这个真理彰显的障碍。种种的障碍集聚，就形成了你认为自己是个分离之个人的观念。(5)

【第8问】神和真我是同一个吗？

答：每个人都认识真我，不过不够清晰。你永远是存在的，这个「是」(be-ing)就是真我。「我是」是神的名字。
在所有对于「神」的定义中，讲得最好的无过于《圣经》第三章<出埃及记>中的那句名言:「我是自有永有的。」还有别的名句，例如「梵即是我」(梵Brahmaivaham)，「我即是梵」，「我即是他」。可是都没有「耶和华」（Jehovah）这名字来得直接，它的意思就是「我是绝对的存在状态就是「如是」，它就是真我，它就是神。认识了真我，就可以认出神。事实上神无非就是真我。（6）

【第9问】我们似乎用许多名字来称呼神，有哪个是名符其实的？

答：无名之神住在本心中，他有上千个名称，但是没有任何一个名称能比「我」、「我是」更来得如实、平易、美妙。
当自我终于被摧毁之际，所有已知的神的名称中，只有「我——我」的神名，在面向真我之人的本心空间中，以「无上静默之言」(梵mouna-para-vak)的形式生起。
若有人能不间断地冥想「我——我」之名，专注于「我」的感觉，其人将可跃入心念生起的源头，一举摧毁那与身体连接的自我之胎(embryo)。（7）

【第10问】神和世界有何关系？他是创世者或护世者？

答：一切各类有情、无情众生之所做所为单靠日照而有，太阳会升空并非它有意为之。同理，神之一切作为也并非出于他的意志或欲望而有。就因为有日照在，放大镜能燃火，莲花苞能绽放，荷花会收合，无数生物能作息。

就因为有神在，无数世界因而能够有序；如因有磁石在，针会移动；如因有月亮在，月精石才会出水，荷花才会绽放，莲花才会收合。

神纵然完全没有丝毫作意，但是就因为有神在，原本受各自业力所牵引走上各种路途的芸芸众生，最终了悟到一切作为都是徒劳而已，因此能够趋向真我而获得解脱。

众生之作为当然不会影响到神，因为神超越心智，正如世界的运作不会影响到太阳，也如同四大元素(地、水、火、风)的性质无从影响无边的虚空。

【第11问】尘世（梵samsara)(9)为何满布苦痛和邪恶？

答：这是神意。

【第12问】为何神意如此？

答：这实在深不可知。那股力量不带任何动机，那无穷、全智、全能的本然状态，它毋庸诉诸于有所欲求或有所得之目的。一切作为皆是因为有神而有，然而神不受触及，试比较太阳和世界之运作就知。那个「一」尚未成为「多」，要把责任、动机归于於它是无意义的。（10）

【第13问】是否所有事都是由于神意而发生？

答：任何人所做任何事都不可能违背神意，唯有神，万事才有可能。一切因邪曲、缺失和妄心所起的烦恼，就静静待在神的跟前才是最好的。（11）

【第14问】是否有一个单独的伊湿瓦若来奖善惩恶?神是否存在?

答：是的。

【第15问】他像是什么样的？

答：伊湿瓦若的身心中有其个体性，这些都是会灭失的，但他同时也有超越的本识和内在的解脱。

伊湿瓦若是人格神，是宇宙之至尊创造者，他真的存在。
但是所谓的「真」是相对的，仅是从「相信个体的灵魂是真实者」的那些尚未证悟真理者的观点看来是如此。
自圣人的绝对观点而言，是不会接受除了那唯一、无形相、非拟人的真我之外，还会有任何其他的存在。

伊湿瓦若有身体、「名」和「相」，但不是粗糙如我们这物质身体，它可以被见到，而所见到之相是虔爱者的心智所造出的。神的「名」和「相」随宗教之别而有种种不同，他的本质与我们的相同，就是那唯一、无形的真我。因此，他所示现的相只是造出来的或只是显现。

伊湿瓦若是每个人内在本有的，也是宇宙万物本有的，万物、众生聚合为一体构成了神。有股力量，由其中取出一小分，形成了所有宇宙，所剩余的则是在潜藏中。这股潜藏中的力量，加上那已显现出来成为物质世界的力量，合一构成了伊湿瓦若。(12)

【第16问】所以，究竟而言，伊湿瓦若也不是真实的？

答：伊湿瓦若之存在是来自于我们对伊湿瓦若的想象。我们要先知道他来自谁的想象，想象之形成必须先要有个在想象的人。找到你是谁，其他的问题都会自己得到解答。（13）

伊湿瓦若、神、创世者、人格神都是不实的「相」，我们最后还是要舍弃。只有绝对的存在状态是真实的，所以，不仅世界、自我不真实，连人格神都是不真实的。我们一定要找到那绝对的，除此都不是。（14）

【第17问】你说即使是至上的神也仍然是种概念，这意思是指没有神吗？

答：不，有伊湿瓦若。(15)

【第18问】他在什么地方，或有什么形相？

答：只要个人有个形相，那么，其源头的真我、一切之主，就似乎也有形相。如果个人没有相，就不会对别的东西有所知，那么，「神具有形相」的说法能成立吗？只要信徒长时间不断地冥想任何一种形相，神就会以这个形相示现。虽然他因此会使用到无数的名号，唯有真实而无形的本识才是神。

至于神在何处，除了本心，他不住在任何地方。因为有自我所生起的幻觉——「我就是这个身体」，所以会认为有个神的国土在别处。你要肯定神的国土就是本心。

要知道你就是那完美的、照耀的光明，不仅让神的国王得以成立，也使它看来是美妙的天界，知道这个就是「智」。因此，神的国土就位于你的内在。完全成熟的求道者在心智完全集中的境界，「超越第四」（即真我)的无边虚空于本心中蓦地发光，这如同一种清新、前所未知的经验，乃是罕有得遇的湿婆国土(梵Siva-loka，神的国土)，于真我之光中闪耀。(16)

【第19问】有人说，个人会受制于幻觉的恶果，幻觉就是由于「见」和「知」有限，而伊湿瓦若则是有遍见和遍知。又有人说，如果个人能够扬弃他有限的「见」「知」，就能变得和伊湿瓦若一样。难道他不也应扬弃遍见和遍知的独特德性？那些也是幻觉，不是吗?

答：你在怀疑这个？首先扬弃你有限的「见」和「知」，你自然会有时间来思索伊湿瓦若的遍见和遍知。
你的首要任务，是扬弃自己那有限的「知」。你何必管伊湿瓦若？他能照顾他自己。难道他的本事不及我们？我们何必去管他是否有遍见和遍知？我们能够管好自己就已经太难得了。(17)

【第20问】可是神能知一切吗？

答：《吠陀》宣称神无所不知，但这只对那些自认所知有限的无知者而言成立。
若是真正登至神境、真正认识神是什么的人，就会发现神无所知，因为他的本性就是无所不在其内的整体，其外既然没有东西，当然无所知。(18)

【第21问】为何宗教会谈到神、天界和地狱之类？

答：只是为了要人明白他们和这个世界是一样的，以及唯有真我才是真实的。因为灵修者有种种观点，所以才有种种的宗教。（19）

【第22问】毘湿奴、湿婆等存在吗？

答：个体灵化的人类不是唯一已知的存在者。（20）

【第23问】那么，他们所在的圣地例如凯拉夏或威孔达，这些是真实的吗？

答：如同你在此身中一样真实。

【第24问】它们是否具有存在的现象，就如同我的身体？或如同兔角般是虚构的？

答：它们是存在的。

【第25问】既然如此，它们一定有所在，是在何处？

答：见过它们的人说它们在某地。所以，我们必须接受他们的说法。

【第26问】它们存在何处？

答：在你之内。

【第27问】那就仅是种想象，且是我可以创造和控制的？

答：每样东西都是如此。

【第28问】可是我能想象出如兔角般完全虚构的事物，或如海市蜃楼等半真实的事物，尽管是想象的其中仍然有真实的成分。伊湿瓦若、毗湿奴的存在也是如此吗？

答：是的。

【第29问】神也会随宇宙而崩坏(梵pralaya)(21)吗？

答：为何会崩坏？人觉知真我之后就能跳出宇宙的崩坏，真正得到解脱。比人更有无限智慧和本事的伊湿瓦若为何不能?

【第30问】天人(梵deva)和恶鬼(梵pisacha)也是如此存在吗？

答：是的。(22)

【第31问】这些神祇的地位和真我相比如何？

答：从人类的观点来看，湿婆、象头神和其他神祇（例如大梵天)是存在的，这也是说，如果你认为个人的自我是真实的，那么这些神祇就存在。政府需要有些高官来执行政府的工作，创世者也有需要。
但是从真我的观点来看，所有这些神祇都是虚幻的，他们自己都需要融入唯一的「真实」中。（23）

【第32问】每当我怀着有「名」、「相」之心来礼拜神时，总会动念去想这么做是否妥当，因为这是把无限的给限制住了，把无形相的给安上形相。同时，我又觉得自己并未经常做到去礼拜无形相的神。

答：如果你对「名〕有感应，为什么要反对你去礼拜有「名」或有「相」的神？直到你认识你是谁之前，你就继续去拜神，不论神是否有「相」都无妨。（24）

【第33问】我发现要去信仰一位人格神是件困难的事。其实，对我而言是不可能的事。但是，我可以去信一位非人化的神，也就是一股能管治、领导世界的神圣力量，如果能够加强这种信仰，对我会有很大的帮助，即使在我为人治疗的工作中也能起作用。可否请教该如何增强这信仰？

答：信不知道的东西是信仰，可是真我是「自我明证」的。
即使自我的我执再重之人也不能否认自己的存在，也就是不能否认真我。
你尽管称之为「究竟真实」，或者任何你喜欢的名字，说你信它、爱它，可是有谁会不信自己的存在，有谁会不爱他自己？这是因为「信」和「爱」是我们真实本性的缘故。(25)

【第34问】我是否应该对神不要有任何存想？

答：唯有当本心中存有其他的念头，你的心智才能够想到神。如果灭尽所有其他的念头，以至于连那个想到神的念头也空了，只有在此时才是无念之念，这才是真正地在存想神。（26）

(jenny: 這句跟 Datre 宇宙傳導在說的 [神的概念] 類似 ,傳導者Aona 花很長的時間去了解 [上帝是什麽 ]

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（1）T.N.Venkataraman（pub.）,Maharshi’sGospel，pp.55-8。

（2）M．Venkataramiah（comp.）,TalkwithSriRamanaMaharshi，p.333。

（3）Muruganar，GuruVachakakovai，v.867。

（4）睡眠主宰（LordofSleep）.《薄伽梵歌》为神之化身克里希那对王子阿周那的教导。此颂中之「我」是克里希那自称，「睡眠主宰」是阿周那的许多别名之一，是赞许他能做得了睡眠的主。全颂所传达的意旨是神在众生心中，而一切有形生命之生、住、灭都和神不相离。

（5）同注（2），pp.610-11。

（6）同注（2），p.102。

（7）同注（3），vv.714-16。

（8）同注（3），vv.105-9。

（9）尘世(梵samsara)：即所有被创造出来以及显现出来的具体有形者。

（10）同注（2），pp.31-2。

（11）同注（3），v.1191。

（12）P．Brunton，Conscious immortality，pp.7,8,10。

（13）同注（2），p.268。

（14）同注（12），pp.1802-1。

（15）同注（12），p.187。

（16）同注（3），vv.1098，1099，194，195，196。

（17）S. Nagamma，Letters from Sri Ramanasramam，p.148。

（18）同注（3），v.930。

（19）同注（2），p.127。

（20）同注（12），p.7。

（21）根据印度的宇宙论，显现的宇宙全体，每隔一定周期就会重新被非显现的「梵」所吸收合并。这个吸收合并就是「崩坏」。

（22）同注（2），pp.34-5。

（23）同注（12），p.186。

（24）R. Swarnagiri，Crumbs from his Table ，p.44。

（25）D．Mudaliar、Day by Day with Bhagavan，pp.242-3。

（26）同注（3），,v.1207。

jenny

書:《回到你心中 》 ~ 拉玛那●马哈希~ 部分剪貼

●感謝: 拉玛那●马哈希、授權者道場、引進台灣的翻譯者-蔡神鑫 先生、ㄧ人作業的紅桌文化 出版社

●拉玛那●马哈希 隨時打開門受訪 , 但從未寫過書, 這些都是與受訪者的對話 , 後人收錄成書, 廣結善緣

●很多的教導如同 [奇蹟課程]說的一樣 , 是第一位讓我看了入心的外國大師 ! 真感動!  不是那種虛幻、搞身、不知所云、理論、勵志、等等

####七本書介紹完了

###剩 另外的兩本 : [神的遊戲] 及 [日處真我] 未介紹

###有興趣的讀者 , 可向大陸、台灣購買; 或, 網上海外購買; 或, 網上購買電子書

###《真我與我》是全球第一本完整記述大師生平與教義的中文書籍，慕道的讀者切莫錯過。

我知道的書如下:

1,回到你心中
2,走向静默，如你本来
3,不二智慧之明燈

4,真我与我
5,真我三論   ( 真我三論: 印度拉瑪那道場正式授權唯一中譯本 ; 本書輯錄印度靈性導師拉瑪那尊者三篇經典性重要專論：〈我是誰〉、〈探究真我〉、〈靈性教導〉; 印度拉瑪那道場（Sri Ramanasramam）給初訪之尋道者的推薦讀物 )
6,对话真我  上、下冊
7,稀世珍宝
8,日處真我
9,神的遊戲

###ps, 雖然 拉玛那●马哈希 因病過世 , 但我不覺得有什麽, 身體的表症浮出而已, 重點是, 當事者沒任何痛苦就好了. 而 [告別娑婆] 的 [白莎] , 既與耶穌一樣消完了罪咎, 耶穌不苦 , 怎[白莎] 離世時, 會有生理痛苦? 心不苦了, 怎會還有生理痛苦? 這是我納悶的 !

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                                           回到你心中

问：读经对欲求解脱之人有用吗？

答：一切经云，欲求解脱，当先定心；所以总结性的教导唯是定心。
能知此义，便无需皓首穷经。(jenny: (持) 戒→(為了) 定→(生)慧 )

欲求定心，只须在自心之内参问自己的自性为何。这样的寻求如何能在书中做得？
一个人应以自己的智慧之眼了知自性。自性在五个身鞘之中，经藏则在五个身鞘之外。
经藏中寻自性，无异缘木求鱼。
终有一天，求道者将必需要忘却以往学得的一切。

问：无欲和智慧之间有什么关系？

答：无欲即是智慧。二者无有分别；它们实是一个。无欲即是无使心智驱驰于外物。智慧意指无有外物的出现。换言之，不去追求自性以外的事物即是无执无欲；不离自性即是智慧。


问：何谓解脱？

答：参问身受束缚的自己的本质，了悟真实本性即名“解脱”。


问：有人说真正上师的本质即是至尊的上主，这样说意义何在？

答：个人的灵魂欲求达到真知之境或者神性之境，并以此为目标不断地锻炼虔敬之心，当个人的虔敬之心臻于成熟时，等同于个人灵魂，而又是它的观照者的上主，将以人的形体现身，借着它的存在——意识——喜悦这些自然的特质祝福弟子，将他吸收到它之中。根据此种教理，上师能真正地被称为上主。

(jenny: 奇蹟課程也如此說類似的話)
(jenny: 當你淨心思想越肖似上主 , 等於像是(代表、為) 上主在世的象徴的有形相的祝福、傳道工具, 接引那些還在受苦的兄弟去知道自己的真相, 因上主、真正的你是無形,需透過有形的形體來為祂(自性) 傳道 ,人民才看得見. 耶稣有說上主就是那自性.
究竟解脫者與上主無異, 合一了, 同性質生命, 因此, 究竟解脫者=上主  之意 , 看到了究竟解脫者=就好像是看到了上主  之意 , 所以說 , 耶稣是神是上主 之意,  但生命的造物主絕對還是上主 之意. )


问：那么，有些伟大的人是如何不经由上师而获得真知的？

答：对有些成熟的人，上主以真知之光照耀，并传给他们对真相的觉知。


问：虔敬的终极，以及真理的道路何在？

答：在于去学得这个真理，即一个人借着身、口、意这三项净化了的工具之助，以上主的仆人的能力，以无私的虔敬行使的所有行为，都变成了上主的行为，并且学习远离“我”和“我的” 两种感受。

这即是真理的修行人所谓的无上虔诚或是活在为神的服务中。

(jenny: 奇蹟課程也如此說類似的話 : 當你净化了某個程度後 , 才會讓你分享出去 )


问：智慧之路或是吠檀多（出自印度奥义书的一派哲学）的终点何在？

答：在于了悟“我”与上主实无分别，并且从自己是行为者的感受中解脱出来。


问：那为何说这两种道路是殊途而同归？

答：无论手段为何，目的都在于消灭“我”和“我的”两种感受，而且两种手段是互相依存的，此之消灭，必亦导致彼之覆亡；因此，为了要达到不可思议的静寂之境，不管是将“我”之感受去除的智慧之路，或是将“我的”之感受去除的虔敬之路都适用。

所以无疑地，虔敬之路与智慧之路终点乃是一个。

（注：只要“我”存在，接受上主的观念就仍是必要的。若有人想要容易地得到他现已遗忘的这种无上的认同，接受这个结论实是适当的。）


问：自我的特征是什么？

答：具有“我”之形式的个人的灵魂就是“自我”。具有知性本质的自性没有“我”的感受。无觉知的身体也不拥有“我”的感受。

在知性的存在与无觉知的存在之间，虚幻的自我神秘地出现了，这即是所有烦恼的根源。若是以任一手段将它消灭了，真实的存在将能如实被见到。此即名解脱。

(jenny: 奇蹟課程也如此說類似的話:思想地帶)

问：修行的方法为何？

答：由于求道者的自性与他自己无二无别，也由于无有异于他或优于他的事物可得，所以了悟自性只是去了解自己的本性。

借由分辨真常与无常，解脱的求道者无疑无惑地了悟自己的真实本性，永不退转。这即是智慧的修行。这即是导向自性了悟的参问。


问：所有的修行者都能跟随这条智慧之路吗？

答：这只适用于成熟的灵魂。其余的人应该依照他们的心智状况追随不同的法门。


问：其他的法门有哪些？

答：有唱颂、持咒、禅那、瑜伽、智慧等等。

、唱颂：就是以虔敬之心唱咏出对上主的赞美。

、持咒：则是在心或口里念出神祇名号或譬如Om等类的咒语。 在修习唱颂以及持咒的法门之时，心智时而集中（亦即关闭），时而扩散（亦即开放）。修习此二法门之人，对心智的反复不定并不甚了然。

、禅那：意指以虔敬之情感重复念诵名号。在此法门中，心智的状况能够很容易地被了解。因为心智不能同时集中而又扩散。当人处于禅那，他不会接触到与感官相应的色相；若与色相相触，即离禅那。因此处于此境之人可以随时观照心智的迁流变化，并借由止心静虑，将心智锁定在禅那之中。圆满的禅那即是居于自性（亦即是居于“彼”的形式之内）。

当禅定在心智的源头中以极端微妙的方式起作用，便不难觉知到它的生灭起落了。

、瑜伽：呼吸之源亦即心智之源；所以此之消亡必毫不费力地导致彼之倾覆。透过控制呼吸以静止心智的修行就叫做“瑜伽”。

瑜伽行者能将心智固定在某些心灵中心，如头顶的千瓣莲花等等，在或长或短的时间内无有对肉身的知觉。只要这种状况持续，他们便能沉浸在某种喜悦之中。然而，当平静的心智再度浮现（再度活跃），它又会回复俗世的杂念。所以当心智向外驱驰，必需要借重禅那之属的修行来锻炼它。如此才能达到心念不生不灭之境。

、智慧：则是借由不断练习禅那与参问来断灭心智，以成就自性的了悟。心智的熄灭即是一切努力皆止息的境界。立足此境之人，永不退转。寂静 和 无为 等名词即意指此境界。

（注：所有的修行都归结于一个使心智集中的对象之上。因为所有的心理活动如http://www.wenkuxiazai.com/doc/739842ed6c85ec3a86c2c58f.html 记忆、遗忘、欲求、怨恨、吸引、废弃等等皆是心智的变换更替，这些并非人的真性。简单不变的存在才是真正的实相。
因此，了知自己存在的实相并且成为这实相，即是打破缠结，从束缚中解脱。在达成心智的宁静之前，修行者仍须将繁芜杂念从心智之土拔出，并修习立足于自性之内而不退转。

(jenny: 奇蹟課程也如此說類似的話: 人習慣心上上下下, 平靜, 反而覺得平淡無奇. 類似這樣的話)

虽然增强定力的修法有多门，众门殊途同归。
因为我们能够见到，任何将心智集中在一个对象上的人，在诸念熄灭之后，最终会与那对象合一。此即名成就禅定。
跟随参问之路的人会发现，停留在参问的终极之处的心智，便是梵；
而修习禅定的人则会发现停留在参问的终极处的心智，便是他们禅定所观的对象。
因为在任一例中结果都相同，求道者的责任便是要不断修习其中一个法门，直到达成目标。）

(jenny: 奇蹟課程也如此說類似的話:練習奇蹟課程, 肖似耶稣, 最後與耶稣合一 ; 告別娑婆也說過類似這樣的話:最後與耶稣合一)
(jenny: 奇蹟課程 :
正文 : T-2.III.3. : 9 當你還在兩種知見層次之間往返不定之際，心中難免有所掙扎，甚至爆發為強烈的衝突。10 但最後的結果必如上主一般屹立不搖。
正文 : T-2.III.5. 上主兒女憑著全然的信任而活得安心自在，這原是上天賦予他的權利。2 在抵達此境以前，其他無謂的嘗試或不當的安心法門，只會浪費自己的生命和真實的創造力。3 真正的法門早已提供給他們了，甚至不待他們的努力。4 這是因為祭壇本身的崇高神聖，只有救贖是唯一值得獻於上主祭壇的禮物。)

问：幻相（maya）的本质是什么？

答：幻相使我们误认为自性不存在，然而自性的实相无所不在，无所不包，圆明自照。
幻相使我们误以为个人的灵魂、世界以及神存在，然而它们最终却被证悟为子虚乌有。

问：既然自性之光圆明遍照，为何众生不能像看见世界其他物体一般地看见它？

答：特定的物体无论在哪里为人感知，都是自性以这些物体的形式来感知它自己。因为所谓的知识或觉知都只是自性的效能。自性是唯一有知觉之物。一离自性，别无他物。如果有，这些物体也不会有知觉，既感知不到自己，也感知不到他物。

就是因为自性不能以此方式了解它的真实本性，所以它才以个人灵魂的形式沉溺挣扎在生死轮回的大海之中。


问：为什么即使在没有和外界色相接触的时候，心智中仍然会浮现出许多色相的杂念？

答：一切如此的杂念都归因于潜伏的业力。它们只出现在迷失本性而外放的个人意识之内。只要感知到特殊的色相，便应参问：“见此种种的是谁？”，它们将会即刻消失。

问：能知、所知与觉知这三种因素在深睡中、三昧中都不存在，它们是如何在自性之中（在醒时与梦时）彰显出来的？

答：从自性之中会依序出现：

（1）反射的意识，它自身是一种发光体。

（2）个人的意识，或称观者，或称第一念。

（3）现象，亦即世界。


问：既然自性不受限于知觉与无明的观念，如何能够说它渗透了有知觉的整个肉身，或是将知觉传达到身体感官去？

答：智者言道，各种灵性神经的源头与自性之间有所连接。在心上有一结，此结下开，在有知觉与无知觉之间就仍有连接。

正如微妙无形的电能流过线路并做出种种神奇之事，自性的力量流经灵性神经，渗透整个肉身，并传达知觉给感官。
如果这个结借由智慧之助被打破，自性将会一径保持其本然，不杂不染。


问：一个人要修行多久？

答：直到心智毫不费力地成就无念的自然状态，亦即，在“我”与“我的”的观念去除之后。


问：如果每一件事的发生都是依照业报（一个人过去行为的结果），应该如何在习定中克服这些障碍？

答：业报只关乎外在心智，与内在心智无涉。

寻求真如自性之人不会惧怕任何障碍。


问：为什么有权威说动与不动的诸世界都来自自性？

答：自性意味着具体化的存在。潜伏在深睡状态的能量随着“我”的念头浮现之后，色相才被经验到。自性身为感知者存在于所有的感知之中。

如果“我”不在，诸般色相亦不在。由于这些理由，可以毫无疑问地说万事万物出于自性，回归自性。


问：肉身与起动肉身的自己在世上实有无数，何以说自性只是一个？

答：如果接受了“我即肉身”的观念，就有多个自己。此观念一消失，即是自性的无相之境。是故自性被视为只是一个。



问：在吾人有肉身之时，有没有可能克服据说会持续到肉身结束的业障？

答：有可能。业障赖以依存的做者，亦即自我，在肉身与自性之间进入存在，如果它回到本源而脱去形相，业还有依存吗？既已无“我”，何来业障？


问：灵性经验的最高目的是什么？

答：了悟自性。


问：在忙于俗世工作的同时，有可能享受到三昧的滋味吗？ 答：“我在工作”的感觉正是障碍。

问你自己：“谁在工作？”记住你是谁。如此工作便不会阻碍你；它会自动地进行下去。不管工作或弃世都不要努力；你的努力正是束缚。注定会发生的总会发生。如果你注定不工作，任你怎么找也不会有工作；如果你注定要工作，你也无法躲避，你会被强迫去做。

所以把它交给那更高的力量吧；你无法选择离弃或是保有。


问：薄迦梵（意为神或上主，此处指马哈希）昨天曾说，当一个人致力寻求“内在”的神，“外在”的工作会自动地进行下去。传说斯里柴坦雅在对弟子讲道之时，其实他是在内心寻找克里希那（印度神祇，代表自性），而忘了肉身的存在，口中却仍然谈论着克里希那。这引起了一个疑问：是否工作能够安全地自己进行？一个人在物质的工作上是否应该保持部分的注意。

答：自性即是一切。你离开了自性了吗？或者工作能够没有自性而进行？自性是遍满宇宙的，所以无论你是否逼使自己有所作为，一切的作为都会进行下去。工作会自顾自进行下去。因此克里希那告诉阿朱那，他不需要去危害果拉伐人，他们已经为神所杀戮。

不必为了决定工作而忧烦，只要允许自己的天性去实现那更高的力理的意志。


问：誓愿信守沉默有用吗？

答：内在的沉默即是自我的臣服。也就是没有我执的生活。


问：独处对苦行者是必要的吗？

答：独寂是在于人心之中。人可能在浓密红尘中仍然保持心智的平静；这样的人，永处于独寂之中。另一人可能身在山林，却无法摄定其心，他不能够说是在独处。独处是种心态。执着诸事诸相之人无能独处，无论他身在何处；无所执着的人则永处独寂。


问：何为沉默？

答：超越语言与思想的状态就是沉默；它是无有心智活动的禅定。平息心智，即名禅定。甚深禅定便是无穷的宣说。

沉默永远在说法；它是“语言”的恒常之流。它为言辞所打断；因为字句会阻碍这无声的语言。
数小时的演讲可能娱乐了众人而对他们无所改善。
而沉默却永远宣说并且利益人类全体；因为沉默，雄辩才有了意义。口舌的演说不如沉默的强有力。

沉默是滔滔不绝的雄辩。它是最好的语言。实有一种当字句消歇而沉默泛流的境界。


问：那么我们如何彼此沟通思想？

答：如果三元性的感受存在，那就变成必要的了。


问：薄迦梵为什么不出去四处向人传道？

答：你怎么知道我没有在做？传道难道就是爬上讲台发表长篇大论？传道是简单的真知的传递，这只能在沉默中真正做到。
如若有人听闻讲道一小时，离去后生命毫无改变，这又如何？
如若有人默坐于神圣的临在之中，离去后人生远景全然改观，这又如何？
毫无效果的大声传道，以及坐在沉默中送出内在的力量，何者为胜？

再者，言词如何生起？先有无相真知，才生出自我，自我再产生思想，而后思想才造出语言。所以言语乃是原始本源的曾孙。
请你自己判断，如果字句能够产生效果，那么沉默的传道更要来得多有力呀！
但是人们不了解这简单的、赤裸裸的真理，这日常的、永恒自在的经验之中的真理。这真理就是自性。有任何人不觉知到自性吗？但是他们不喜欢听闻真理，反而渴望知道那远在天边的天堂、地狱与轮回。因为他们爱神秘，而非真理，各个宗教善巧方便迎合他们，以便最终将他们带回自性。

无论采取何种法门，你最终必得回归自性；所以何不当下便住于自性？想要观见另外的世界，自性也是必须的；因此天堂地狱也不异自性。即使无明之人，当他看见世上的种种事物，其实也只是看见了自性。

(jenny: 奇蹟課程也如此說 [看见世上的种种事物，其实也只是看见了自性 ] 的話)


问：我应如何达到自性？

答：自性无所谓达到。如果自性是要被达到，这即意味着自性不在当下，而须外求。自外求来的也会再失去，所以它不是恒久的，不是恒久的就不值得追求。
所以我说自性不是被达到的。你就是自性，你已经是“彼”。
事实上，你无知于你自己的喜悦境界。无明在清净自性—亦即是喜悦之上遮覆了一层面纱。
修行只是为了要揭开这张无明之纱。这张无明之纱不过是一种错误的认同，将自性误认为肉身、心智等等。这个错误认同务必去除，而后唯有自性留存。
因此人人皆能觉悟。觉悟在求道者之间无有分别。对能不能悟的怀疑以及“我未悟”的观念，本身就是障碍。应该超脱这些障碍。

(jenny : 无知=不知=不了解 )


问：以“我”寻“我”，这不是很奇怪吗？参问“我是谁？”不会在最终流于一种空洞的形式吗？或者我该无止无休地问，就像念咒一样？

答：参问自性当然不是空洞的形式，也不是重复的念咒。如果参问“我是谁？”只是个心理上的叩问，它就毫无价值了。参问自性的目的，在于将心智集中于起源之处。因此，它不是此“我”寻找彼“我”。

参问自性绝非空洞的形式。它是一种强烈的活动，使整个心智定于纯粹的自性明觉之中。

欲了悟你原来就是绝对的存在，参问自性，是真实不虚的法门，唯一直接的法门。

(jenny: 如 禪宗, 參 : [念佛是誰?] [念佛的是誰?] 同道理)


问：获得神通与解脱之间可有关联？

答：唯有开悟的参问导向解脱。

神通是由无明的力量造出的虚妄假相。永恒的自性明觉才是真实的成就。时隐时现的成就乃是无明的作用，而非真实。

神通异能的成就，常伴随着名声与享乐等等。它们随着业力不求自来，降临到某些人身上。须知与大自在合一才是所有成就的真正目标。这也是所谓合一的解脱之境。


问：如果这是解脱的本质，为何某些经文将它与肉身连在一起，并且说个人的灵魂唯有在不离人身之时才能获得解脱？

答：如若束缚是真，解脱才因之而有。就自性而言，它在四种境界中了无束缚。束缚一词，不过是吠陀系统铿锵说法中的一种语言上的假设。

因束缚而有的解脱的问题，在实无束缚之时如何能够出现？不解此义而欲探究束缚与解脱，实有如缘木求鱼。


问：若是如此，经文上对于束缚与解脱的描述不就是不真实的吗？

答：并非如此。相反地，由无始以来无明所织就的束缚只能以真知开解，为此之故解脱一词才经常为人所用。它的意义只限于此。对解脱的特征众说纷纭的事实，证明了那只是想像。


问：若是这样，如听经与晨昏定省的种种努力不都没有用吗？

答：并非如此。经由直接经验来觉悟既无束缚亦无解脱，乃是所有努力的终极目标。由于这个目标必须借着前述的修行来达到，这些

努力仍是有用的。


问：是否有权威经文曾说过，既无束缚，亦无解脱？

答：此端赖证悟之力，非由经文所能决定。


问：如果它被体验到，那是怎样的情况？

答：束缚与解脱不过是语言上的用词，它们本身并无实质，因此不能够自己起作用。这些用词只是在修饰某种基本事物，接受它的存在是必要的。

如果有人参问：“束缚与解脱因谁而有？”回答将会是：“因我而有。”如果再问：“我是谁？”那么他会了解到并没有“我”这个东西。此时唯有真性留存，既然一如水落石出，远离言语争论并向内参问之人才能证悟实相，是以悟道者一律了知既无束缚，亦无解脱。


问：如果真是既无束缚，亦无解脱，为什么我们实际上体验到快乐与哀伤？

答：迷失本性之时，苦乐悲欢仿若真实。其实它们并不存在。


问：每一个人都有可能彻悟自性吗？

答：毫无疑问，这是可能的。


问：斯里薄迦梵曾开示在心中发现大神克里希那的方法：是臣服一切，见万事万物如见上主一般。这是领人进入自性的正确法门吗？那么随时随地礼敬薄迦梵，岂不是比借由参问“我是谁？”以求本心要来得容易吗？

答：是的，当你在万事万物中看见神，你会不会想到神？看见了无处不在的神，你自然想到了神。把神放在你的心中便是修定，而修定便是悟道的前一步。悟道只在自性之中，悟道不离自性，而修定必在悟道之先。以神或是以自性来修习禅定，这并不重要，因为目标是一样的。

你不能走出自性之外。你愿在万事万物之中看见神，而不愿在你自己之中看见吗？万事万物都是神，而你却不在万事万物之中吗？你就是神，那么万事万物都是神还是个奇迹吗？这是斯里薄迦伐塔与其他人所劝修的法门。然而即使是这种修行，也必会有一个观者或是思想者。他是谁?


问：如何看见神，那普及一切的上主？

答：看见神即是成为神。没有在神之外的万事万物来让神普及。唯有神“在”。


问：耶稣被钉上十字架的意义何在？

答：肉身就是十字架。人子耶稣代表了自我，或是“我即肉身”的观念。当人子耶稣被钉上十字架，自我销毁了，留存下来的是绝对 的存在。这就是光明自性的复活，神之子基督的复活。


问：但是十字架钉刑该怎么解释？杀人难道不是一项可怕的罪恶吗？

答：人人都在自杀。永恒喜乐的自然状态已为这无明的生命所扼杀。以此方式，现今的生命即将要杀害永恒的、正向的存在。这难道不是自杀吗？所以为什么为杀人担忧？


问：契入三昧之后，一个人不也同时获得了神通吗？

答：要施展神通，必须有他人来辨认这些神通，这意味着施展神

通之人了无智慧。因此神通不值一文。唯有智慧才是追求的目标。


问：难道成为爱国者不是我们的责任吗？

答：你的责任是去如实地存在，而不是去成为这成为那。“我是我本然”总结了全部的真理。而这法门可总结为“止息”。何谓止息？止息意味着“消灭你自己”，因为一切名称与形式皆是烦恼的根源。“我就是我”即是自性。“我是这”即是自我。当“我”只被保有为“我”，那就是自性。当它刹那转变，说道：“我是这或那，我是如此这般。”——那就是自我。

问：那么神是谁？

答：自性就是神。如果神是离开自性的，那么它必定是个无自身的神，那是荒谬的。想要了悟自性，只需要止息。还有什么比这个更容易？所以成就自性的智慧是最容易的。


问：轮回是真的吗？

答：轮回只存在无明之中。过去现在，实无轮回。未来亦不会有。此乃真相。


问：知道我自己，即意味着知道神吗？

答：是的，神在你之内。


问：那么是什么阻碍了我知道神或我自己？

答：你放荡的心念以及颠倒的生活。


问：我是个软弱的人。但是内在的上主为何不以高超的力量移去

这些障碍？

答：它会，如果你有热忱。


问：为何它不为我创造出热忱？

答：那么你必先自我臣服。


问：自我臣服之后，就不需要向神祈祷了吗？

答：臣服的本身就是有力的祈祷。


问：在自我臣服之前，难道不需要了解它的本质吗？

答：如果你相信神会为你做到你要它做的一切事，那么就臣服于它。否则不要管神，先知道你自己。

jenny

幾個月前在Youtube看到幾個 [中國深山修道400年高人.....]

不過 , 幾 "百" 年 及地點改來改去的...

他說, 修道很苦,不為人知 ,師父偶爾叫他下山見識 ,生活自理, 但不準用神通圖供養 (師父會知) ， 否則別回來
如果迷在世間，就不用回來了．(jenny: 因為一直搞身,不究竟, 飲食、運動各方面要注意, 不能動到欲情,否則動到真氣,一直在保養, 而且那是在保養身體的功能, 沒完沒了.  個人淺見)

有一次他在火車上遇到一個人，滿懷平靜笑容，他覺得他的功力比不上他一丁點．．．
但他沒說後來跟他請教了什麼．．．
只最後說，只要除去 七情六欲　＆　後天所有的觀念，就能恢復先天本能 ; 及說 , 一般人要神通做什麼,無非不是貪供養 ?


他的想法與解脫者和我的同　, 修行或憶起 , 就只是.....學正確的道理 & 把內心的光明燈前的障礙物 & 污穢物除去 ,就光明了 ,就是 [真我]了.
如果還想要特殊性: 我對 /我有神通/ 我是怎麽 , 就是...我比較怎樣之意, 那是.....又轉回來 [身體是我 ] [有個個體我] [我比較怎樣 (特殊 &優越)] 之意.

真知不證自明,自己明白了自己是誰,直接知道,不是間接知道間接證明(有相對物),那不是真知道, 而開始有自信當主人, 不再當乞丐, 需來相對物:人/物/境界, 肯定自己愛自己作自己.
而且,除自性以外, 別無一物

有欲望是好的, 但不能影響別人,現在人的欲望是變質、扭曲 : 控制、占有、改變、競爭、以道德或愛心或神之名, 以罪惡感索求別人, 控制、占有、改變別人的自由, 自己也無法自由. 他其實又轉回來 [身體是我 ] [有個個體我] [我比較怎樣 (特殊 &優越)] 之意.

現在人的欲望是變質、扭曲----為狀大自我, [Datre 宇宙傳導] 跟我的想法同.

jenny

佛法最好

否則看了[奇蹟] 、[告別] 、其他資訊 , 會一頭霧水, 不知怎麽修 , 及, 個人自我澎脹的危險, 鬼胎更嚴重 , 中邪更厲害 .
佛門都有魔師了,  更別說其他的資訊 : 中邪 、精神妄想症 (大頭症、自戀 )

以為要把個人的身,修有了靈身的危險
坐在那修光 , 白色、黃色、紅色、紫色、、, 身死了就白弄了
修來得來的都不會是真的 , 不會是永恒的
李四永遠修成不了張三 , 因為它還是李四
張三不是你修來求來換來的, 因為張三不是你創造的


佛祖 : 請受我一拜, 再拜, 再跪拜

智者大師為了求閱《楞嚴經》，整整禮拜祈請了十八年 : 請受我一拜, 再拜, 再跪拜

割肉藏匿著《楞嚴經》帶到中國來的印度法師 般刺密諦 : 請受我一拜, 再拜, 再跪拜
(那時怎沒想到塞肛門?)

jenny

2/3瞎、半瞎, 跟 全瞎 一樣....本質還是全都叫 瞎子! 沒有比較高級!
沒有 [你明眼了一半] 這回事!
只有 [瞎子] 或 [明眼了] ,沒有 [半瞎 ]這回事!
沒有什麽叫 [半畢業] 這回事!
更何況另一人、其他人...........跟我一樣, 是全瞎! 也在出來當大師!!!?
什麼課念了幾年,可以出來當大師?難怪一堆動物跑出來........
連 [瞎子] 的定義都不知道. 國際靈性大師? 高靈? 靈性大師? 心理大師? 療癒大師?
2/3瞎、半瞎、全瞎, 你們要跟人炫耀、教、 療癒什麽啊?啊!!????
忙了老半天,弄了個半瞎的成績, 跟全瞎沒兩樣, 還是瞎子!! 白弄,白忙,白樂,白爽的,
你在對全瞎的人樂什麼爽什麼炫耀什麼?更何況半瞎也沒! 什麼鳥也不是!

你都住本地 ,不用食 & 宿 & 交通費 (機票... etc )嗎? 你有多少的美國時間/美國錢,陪這些大屍這樣搞?怕大屍吃不飽吃得不夠撐?那就拿點錢幫助人或印經書,還有點建設性...


佛法不好嗎? 不好嗎? 不好嗎?
還是, 沒 [靈性] 字眼 ? 太老太古太俗?
法門、講解、在破除什麼、飲食、生理、運動、臨終關懷 ,....全給你包了! (雖然除 [法門、講解、臨終關懷] 外我沒看 )你找得到其他 (聖經、所有靈訊)像這樣貼心的嗎? 其他的, 會誤解, 修成更大的自我--我--魔王!因為他們自己也不一定知道,魔王帶魔孫.


佛祖跟耶穌一樣, 雖已無 [有形相] 可見,但一樣可求助於他, 像求助於耶穌或其他外星人一樣!

jenny

有禪有淨土，猶如戴角虎~ from 香光莊嚴


淨土與禪
早期，禪宗多不承認淨土，所謂「心外別無淨土」。而至宋永明延壽後才形成禪淨合一的局面。永明是禪門法眼宗的第三代傳人，同時也被尊為淨宗六祖。禪宗為「自力聖道」；淨宗修「他力淨土」，如何兼修呢？永明《萬善同歸集》錄：「聖教所說正禪定者，制心一處，念念相續，離於昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即須策動念佛、誦經、禮拜、行道、講經、說法、教化眾生，萬行無廢。」說明輔以念佛、禮拜等方式消除禪修障礙，念佛本身也是成佛之因。

永明〈四料簡〉明確提出禪淨並重的主張：
「有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪有淨土，猶如帶角虎；現世為人師，來生作佛祖。
無禪無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。」

民初印光也說：「四料簡第一句『有禪有淨土』者，既有大徹大悟、明心見性的功夫，更能真信切願，求生西方。大徹大悟，力猛如虎；再有念佛了生死的把握，豈非如虎生角麼？曰：『猶如戴角虎。』」勉大眾以禪定工夫念佛，得上品上生。

清末虛雲說：「念佛人心淨則土淨，即見自性彌陀，這淨土與禪是不二的。」又說：「倘能法法皆通，則是最高尚的修行，『有禪有淨土』，如虎本有威，再加二角，誰能惹他呢？為師作佛，自是理所當然了。」為禪淨雙修做了很好的指引。

戒律與淨土，不應獨立成宗
另外，印順提出：「戒律與淨土，不應獨立成宗。」表示戒律與淨土是佛門各宗派都應修習而弘揚。印順說：「戒律是三乘共同的基礎，不論在家出家的學者，都離不開戒律。淨土為大小乘人所共仰共趨的理想界，如天台、賢首、唯識、三論以及禪，都可以修淨土宏揚淨土。」

jenny

如果你無法實質幫助,讓有需要的人去找你,不要召告天下, 自己悶著頭爽就好,以免別人自責或自恨,以及對你非常反感!


奇蹟課程也說了, [奇蹟課程] 只是培養正確思維,不代表會憶起解脫.
也說,任何療癒,包括藥,屬於怪力亂神,但沒信心及恐懼之人還是需要他們,教的人還是要讓他們暫時用這種方法,以免更恐懼.

一個理論無法幫助人憶起解脫,有時不時出來傳訊,是無聊 &不甘寂寞 ?還是顯示優越感,跟我們這些痛苦未解脫的可憐蟲訓訓話,說三道四? 還是炫耀自己有什麼能力?

耶穌在 [奇蹟課程] 說 : [ 為何你覺得使一人復活很容易, 使一個意志消沈的人恢復志氣對我很難?]
(有人有這疑問嗎?而且說這些要作什麼 , 那些能力對我的苦與解脫有何關係,
你又幫不上忙,否則你何必傳靈訊要我們自己修?
不能干預我的自由意志?但已經求助於你也是沒用)

一下子說,要我們求助 & 求道於他
一下子說,我們無法自行消除妄念, 就是那些妄念在作祟
一下子說,我們可以自我控制恐懼
一下子要我們對自己說, [沒什麼好怕的]
一下子又說,我們無法獨自處理恐懼
一下子又說,解脫前我們無法心安理得

最後一句說對了,也說的是廢話
以短期治標、生活、生理、心理各方面,幫助不了什麼; 以長期來說, 搖搖無期的折磨,也幫助不了什麼.
如果理論背一背,就可解脫,還需要耶穌嗎?也早就萬人解脫了!
為了向達摩祖師求法，禪宗二祖慧可大師曾立雪斷臂 (在雪中跪著,斷臂,向達摩祖師求法,求心安法門)
不是每人都可有信心與力量,慢慢等待真相前就可放鬆自在,佛祖&其他人有嗎?

他也說,救恩不過是擺脫恐懼.
但那些自稱修了多少年的專業的人,及維護他們的什麼的東西(因為那也是恐懼的化身其一), 問他們,念念那些[奇蹟課程]台詞, 是不是就不怕死,及沒有匱乏感,越來越有愛及富裕感?沒有!一個比一個還優越感及餓!


一個理論幫助不了誰,陸續又出書要做什麼?
[耶穌自傳] 跟我的苦與解脫有何關係?
[佛祖自傳],頂多是後人彙集成書,不是佛祖透過人宣傳他的.
理論也無法解脫,那只是基礎而已

耶穌門徒一直稱讚老師很會教導,結果沒教誰憶起,也一些是非,所以門徒出來幫忙,那不是矛頓嗎?
結果,還是沒教誰憶起,也一些是非,還扯出兩個要當大家的神的瘋子及騙子.
但耶穌及門徒還是陸續再透過人出書,也造就那人的工作&收入.

2千年前也教導 & 傳道不清楚,造成誤會與是非,自己與門徒都慘死,也沒人憶起解脫;這世亦然,是是非非.
這世如果有1~2人憶起,也沒什麼了不起,這不是誰的能力 (這能叫能力嗎?),這是剛好那1~2人時間到.
耶穌說,修[奇蹟]可省下千百年
耶穌說, 與兄弟同在,可省下千百年
[告別]的作者-葛瑞說,別人說修[告別] 可省下至少20年摸索摸懂奇蹟
結果,[告別] & [奇蹟] , 一本看不懂,還在陸續出書

既然沒人,就不當真一切就好,不跟人起衝突,不隱忍,那已很難得了.
說得很清高,相信兄弟沒有....
而且,既然一切無,"相信與不相信" 都在當真.
[奇蹟]你會不知所措 &要帶你去哪,以及詩歌似的 [主,我今天要活在愛與無懼中][自由中][無罪中]..等等...浪曼似的不痛不癢的台詞,這是快到練習的尾聲了的100課內(100課台詞類似),可你一點感覺也沒有,各方面及生裡痛苦不堪.
而[告別]很白話,但心機很可疑,也扯出兩個神經病及不要臉的瘋子
[奇蹟]& [告別],以及外面的拉拉雜雜的修 (修心/身/善事/靈性/心靈勵志等等),治標、生活各方面沒幫上忙,外面的還讓你亂修一通,就長期來說,你就一直熬及隱忍到看見真相.
連[阿羅漢] 算高.但還沒解脫,所以還無法看破

那些說修了多少年的專業的人,其中一個好笑的笑話是, [假我] 是沒有什麼能力的(除非他們認為那些理論&學歷叫能力,那又是另個好笑的笑話), [真我]也不是他們創造的,不管是道,還是自性,所以,他們有什麼專業與能力?
耶穌在 [奇蹟課程] 說, 療癒師本身沒有療癒能力的
(不管是外面的療癒師,還是修[奇蹟課程]的療癒師. 你們專業的那些人, 注意看到耶穌說這些話了嗎????
而且, 耶穌在 [奇蹟課程] 說:[等心靈淨化到某程度,才會讓你分享出去] [聖靈會讓一些人付費,一些人免費].
所以,你們都剛好都是聖靈的意思?
剛好都是十項全能?
剛好是聖靈的意思?剛好需對每人都要收費

冶標雖不是治本,但還是需要的
佛祖就會因材施教
耶穌一下子說,奇蹟沒有難易之分
一下說,要因材施教,但方法沒說
其他人也沒提供什麼建設性實質治標與治本的幫助,只是背背[奇蹟]與[告別]的台詞給你聽;不然就是自以為是以為你的狀況跟他們一樣.
同樣是咳,有冷咳&熱咳,有白痰&黃痰,能一樣的藥方嗎?

如果你有什麼經驗,是可幫助、扶持那些同經驗的人,幫助、扶持、鼓勵、信心與力量
但不是對每人都說一樣的話
最討厭的就是,日子過得順,把別人當跟他一樣,或靠聊這些工作賺錢的人.


還有,有時也要看人有沒在聽,不是一股腦說個不停,拿著手機的聖經,一直說耶穌說什麼,叫她別說還硬著說完, 11/02就遇到XX教會來敲門傳道,我都跟她說了我已是受洗基督徒了,有在自己在修.

本來跟他們介紹[奇蹟] 與 [告別] ,他們説耶稣就是奇蹟,他們不靠理論,我就閉口不再說了.
後來 , 拿著手機的聖經,一直三番兩次說耶穌說什麼,叫她別說,那男的看到我不想聽,也叫她別說,還硬著說完,
我忍不住説,你應該去看耶穌的[奇蹟],他們說他們不靠理論,及 他和氣的說 (反諷)我應該出來傳道才對.

本來忍不住要說, 沒人是要傳什麼道?你認識自己嗎? 認識自己比較重要. 不要跟我傳耶穌

算了,我不想幫他們宣傳書,宣傳誰的收入&老娘生理痛苦不堪,求助3年半無效&也正對天父、耶穌、[告別娑婆] 他們反感著,而且一來會扯不完解釋不完,我這個時侯沒空理會誰. 再說,看他們樣子及對話內容裡,覺得他們認為懂了道了

這是很多基督徒及現在在靈修之人(不管修哪個門哪個教)讓人討厭的地方,就是,日子過得順,把別人當跟他一樣; 或靠聊這些工作賺錢的人
人家有沒在聽,一股腦說個不停
不然就是無實質幫助的空話,那是廢話及垃圾

網路最好,-一人說,多人可看 & 一個人心裡準備好的時侯就會去看&而且不限時間與空間與次數,不用車舟勞頓